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Copyright Dr. Ing. Jan Pająk
Kapitel JF. Übersicht über weitere Vorteile, den Totalizmus zu praktizieren
Die Ausübung des Totalizmus hat sehr einfache Gründe. Es zahlt sich einfach aus, die Philosophie des Totalizmus zu praktizieren. Schließlich ist das im vorigen Kapitel JE. beschriebene Phänomen des "totaliztischen Nirvana" nur einer von zahlreichen Vorteilen, die den Menschen, die diese Philosophie praktizieren, zur Verfügung stehen. In diesem Kapitel werden diese Vorteile näher erläutert.
Doch bevor wir über weitere Vorteile nachdenken, die durch die Ausübung des Totalizmus erreicht werden, sollten wir uns zunächst daran erinnern, dass alles, was der Totalizmus uns bietet, immer lebenswichtige Gründe und Wirkungsmechanismen hat, die der wissenschaftliche Apparat des Totalizmus bereits zu definieren und zu beschreiben vermag. Betrachten wir als Beispiel das alltägliche ruhige Gefühl des Glücks, des erfüllten Lebens und der Zufriedenheit mit dem, was man erreicht hat, das in uns durch das Praktizieren des Totalizmus entsteht. In der heutigen Zeit sind sie so begehrt, dass praktisch alle Menschen ihnen nachjagen. In den Zeitungen wird es meist unter dem Namen "Alltagsglück" beschrieben. Die meisten Experten behaupten, dass für das Erreichen dieses Gefühls des täglichen Glücks gleich drei Voraussetzungen erfüllt sein müssen. Nämlich (1) eine Person muss ein gewisses Maß an innerer Stärke und psychologischer Belastbarkeit aufweisen. Darüber hinaus (2) muss sie in einer für beide Seiten vorteilhaften und stabilen Koexistenz mit jemandem leben, der sie ablehnt. Schließlich (3) muss diese Person auch den Sinn ihrer Existenz erkennen. Wie sich herausstellt, schafft der Totalizmus für die Menschen, die ihn praktizieren, Bedingungen, unter denen all diese drei Voraussetzungen erfüllt sind.
(1) Der Totalizmus bietet also jedem eine solide moralische Grundlage in Form von Wissen über das moralische Feld, die moralischen Gesetze und die moralische Energie. Diese moralischen Grundlagen wiederum sind eine Quelle innerer Stärke und Widerstandskraft für Menschen, die diese Philosophie praktizieren. Darüber hinaus führt
(2) das pedantisch-moralische Verhalten jeder Person, die den Totalizmus praktiziert, dazu, dass dieser Praktizierende von seinem Partner geschätzt wird, während sein Zusammenleben stabil und zufriedenstellend wird. Und schließlich
(3) die Notwendigkeit, für die Verbreitung und Umsetzung des Totalizmus im sozialen und beruflichen Leben zu kämpfen, die Notwendigkeit, das Böse und die Ungerechtigkeit zu beseitigen, die Notwendigkeit, die Wahrheit zu verbreiten, die Forschung und das Verständnis des uns umgebenden Universums aus der Sicht der totaliztischen Wissenschaften, all dies gibt dem Leben eines jeden Totalizten einen tiefen Sinn. Wenn wir das oben Gesagte mit anderen Worten ausdrücken und in den folgenden Unterkapiteln einige weitere Vorteile aufzählen, die uns das Praktizieren des Totalizmus bringt, dann sollten wir uns daran erinnern, dass sich hinter dem Erreichen dieser Vorteile ein leicht ableitbarer und zuverlässiger Mechanismus des Totalizmus verbirgt.
JF1. Heilende Fähigkeiten des Totalizmus - oder der Totalizmus als "moralische Medizin"
Um den Totalizmus mit Überzeugung in unserem Leben anzuwenden, sollten wir praktisch jeden Lebensbereich kennenlernen, der von dieser Philosophie betroffen ist. Wie sich herausstellt, verändert der Totalizmus nicht nur den Grad unseres Glücks, unserer Zufriedenheit und unserer Selbstverwirklichung im Leben, sondern beeinflusst auch unsere körperliche und geistige Gesundheit. Obwohl dies also in Kapitel B ausführlich erklärt wird, während es in den Kapiteln D. und K. / ??? - passt nicht zum Thema/ zusätzlich erläutert wird, werde ich hier auch vergleichend die medizinische und mentale Funktion des Totalizmus illustrieren. Hier ist sie.
Jeder auf der Erde kennt diese wissenschaftliche Disziplin, die "Medizin" oder "Körpermedizin" genannt wird. Schon einige Kindergartenkinder können erklären, dass wir den Befehlen der Medizin gehorchen müssen, um einen gesunden Körper zu haben, um uns bewegen zu können, ohne Schmerzen zu empfinden, und um Arbeit verrichten zu können, ohne mit unseren biologischen Einschränkungen zu kämpfen. Deshalb versucht jeder, die Grundsätze der wissenschaftlichen medizinischen Erkenntnisse im Leben umzusetzen. Es gibt aber auch Menschen, die trotz eines völlig gesunden Körpers Schmerzen und Unannehmlichkeiten verspüren und das Leben überhaupt nicht genießen können. Ihre Beispiele sind alle Menschen, die deprimiert sind, Drogenabhängige, Süchtige, unglücklich Verliebte, Arbeitnehmer, die sich mit ihrem Chef gestritten haben, oder Pechvögel, die einen unhöflichen Nachbarn haben, der auf ihnen herumhackt.
Wenn sie sich an die Medizin wenden, um Hilfe zu bekommen, wird diese sie mit Pillen versorgen und manchmal sogar vorübergehend ihre Symptome beseitigen, aber in Wirklichkeit kann sie ihre Probleme nicht heilen. Nur der Totalizmus kann solchen Menschen helfen. Nur der Totalizmus hat wissenschaftlich bewiesen, dass Menschen unabhängig von körperlichen Krankheiten auch an verschiedenen moralischen Krankheiten erkranken können. Ähnlich wie unser physischer Körper entweder mit einer Mikrobe infiziert werden kann, gelähmt wird oder jemand ihm die Knochen bricht, was zu Schmerzen und Behinderungen führt, kann auch unsere Moral mit einer der vielen Formen unmoralischen Verhaltens infiziert werden (z.B. mit dem in Kapitel K. / ??? - passt nicht zum Thema/ beschriebenen Parasitentum), in eine Depression fallen oder jemand kann sie für uns brechen, was ebenfalls zu schmerzhaften Gefühlen, Handlungsunfähigkeit und geistiger Behinderung führt. Aber obwohl wir schon so viel über die Heilung körperlicher Krankheiten und Verletzungen wissen, haben wir in der Regel keine Ahnung, wie wir moralische Krankheiten oder einen gebrochenen Geist heilen können. Erst jetzt beginnt der Totalizmus, uns mit diesem Wissen zu versorgen. Denn der Totalizmus ist der Beginn einer wissenschaftlichen Annäherung an die "Medizin der Moral" oder die "Medizin des Geistes".
Er offenbart, dass alle Formen von seelischem Schmerz und geistiger Qual, die wir erleben, in Wirklichkeit von einem unmoralischen Leben herrühren. Die einzige Möglichkeit, diese Probleme zu vermeiden, besteht darin, nach den moralischen Gesetzen zu leben. Selbst scheinbar völlig "zufällige Zufälle", wie z.B. ein randalierender Nachbar, der uns ständig verfolgt, oder ein vorzeitiger Tod eines von uns sehr geliebten Menschen, sind nach dem Totalizmus in Wirklichkeit auf etwas Unmoralisches zurückzuführen, das wir einmal getan haben und aus dem heraus uns das Karma dann in eine solche Situation gebracht hat. Leider kannten die Menschen vor dem Aufkommen des Totalizmus weder die wissenschaftlichen Erkenntnisse, noch wussten sie, was Moral wirklich ist, noch was ein wirklich moralisches Leben ausmacht. Jedenfalls ist Moral für viele Menschen auch heute noch damit verbunden, einmal in der Woche am Gottesdienst teilzunehmen und den Geschlechtsverkehr mit den Ehepartnern ihrer Freunde zu vermeiden. In einem deskriptiven Ansatz ist "Moral" jedoch "das Wissen um die Gesunderhaltung des Geistes". So wie sich die Wissenschaft der klassischen Medizin mit der Gesundheit des menschlichen physischen Körpers befasst, befasst sich der Totalizmus mit der wissenschaftlichen Moral, das heißt, mit der Gesundheit des menschlichen Geistes. (Mit einem strengeren Ausdruck, in dem wir den menschlichen Geist so nennen, wie ihn das Konzept der Dipolaren Gravitation nennt: der Totalizmus beschäftigt sich mit der Gesundheit des menschlichen Gegen-Körpers).
Ähnlich wie das Ignorieren von Gesetzen der klassischen Medizin zunächst die Entwicklung von Körperkrankheiten, dann ein schmerzhaftes und quälendes Leben, Lähmungen und schließlich den Tod verursacht, verursacht auch die Vernachlässigung moralischer Gesetze zunächst die Entwicklung verschiedener Probleme, Unannehmlichkeiten und moralischer Abweichungen, dann ein Leben voller quälender Gefühle, Depressionen und schließlich den Tod durch das sogenannte "moralische Ersticken". Die klassische Medizin befiehlt uns, dass wir, um uns gesund zu erhalten, entweder schmerzlose Maßnahmen ergreifen sollten, die das Auftreten von Krankheiten verhindern, oder diese Krankheiten schmerzhaft heilen sollten, wenn sie uns bereits erwischt haben. Wenn wir das nicht tun, werden sich unsere Krankheiten entwickeln und uns zerstören - bevor sie unser Leben in einen einzigen langen Albtraum verwandeln. (Nehmen wir zum Beispiel die Gesundheit der Zähne: Entweder verhindern wir schmerzlos, dass sie kaputt gehen, oder wir heilen sie schmerzhaft, nachdem wir sie kaputt gehen lassen, oder wir lassen zu, dass sie verrotten und uns völlig zerstören - nachdem wir unser Leben zuvor in eine Kette von Schmerzen und Alpträumen verwandelt haben). Mit der Moral verhält es sich genauso. Ohne schmerzhafte Konsequenzen können wir nur moralische Probleme verhindern. Wenn wir aber bereits in moralische Schwierigkeiten geraten sind, dann können wir uns nur noch von ihnen heilen, aber das wird uns viel Schmerz und Mühe kosten.
Wenn die Moral schließlich unbehandelt bleibt, ruiniert sie allmählich unser Leben und verwandelt es in eine Reihe von Leiden, um schließlich unsere Vernichtung zu verursachen. Der Totalizmus als wissenschaftliche "Medizin der Moral" liefert uns Richtlinien und Werkzeuge, die jede Form der Gesunderhaltung unserer Moral unterstützen. Der Totalizmus stellt also Präventionsmittel zur Verfügung, die es erlauben, nicht in moralische Probleme zu verfallen und somit unseren Geist in einem Zustand ständiger Gesundheit zu halten. Der Totalizmus stellt auch Werkzeuge zur Verfügung, die es erlauben, moralische Krankheiten zu diagnostizieren und so den bereits erkrankten Geist wieder gesund zu machen. Schließlich liefert der Totalizmus auch Werkzeuge, die es erlauben, die tödlichen Fälle dieser Menschen zu erkennen, die Opfer eines unmoralischen Lebens geworden sind und nicht mehr gerettet werden können, und somit erlaubt er uns zu verstehen, woher ihre Qualen und ihr Tod kommen. Im Verhältnis zur Schulmedizin hat der Totalizmus eine übergeordnete Funktion, denn der menschliche Geist ist die Hauptursache aller Krankheiten, auch der körperlichen Krankheiten. Wenn man seinen Geist gesund hält, dann zeigt auch der Körper die Tendenz, Krankheiten zu überwinden und gesund zu bleiben.
Ähnlich wie dies bei den Empfehlungen der klassischen Medizin der Fall ist, die es uns ermöglichen, in Gesundheit und Wohlbefinden zu leben und unser körperliches Potenzial voll auszuschöpfen, ermöglicht uns die Befolgung der Empfehlungen des Totalizmus den Zugang zu all diesen Werten, die sich aus einem gesunden Geist ergeben, d.h. zum Glück, zur Lebenszufriedenheit, zum Gefühl der Erfüllung, zum Verständnis des Zwecks und der Richtung des eigenen Lebens, zur Beseitigung von Ängsten, zum Fehlen von moralischen Problemen usw. Die Kenntnis des Totalizmus ist also für jeden Menschen gleichermaßen notwendig, so wie jeder Mensch elementare medizinische Kenntnisse benötigt. Nur dass von körperlichen Krankheiten und Gefahren, die z.B. durch mangelnde Körperhygiene verursacht werden, fast jeder auf der Erde bereits weiß. Was hingegen die Folgen eines unmoralischen Lebens, die moralischen Krankheiten, den moralischen Tod und die Methoden zur Heilung unserer moralischen Probleme betrifft, so lebt die Menschheit bis jetzt noch in Dunkelheit und Unwissenheit. Der Schlüssel zu all diesen Fragen ist jedoch sehr einfach. Dieser Schlüssel ist die Menge der moralischen Energie, die wir in uns selbst angesammelt haben. Mit anderen Worten: Der Totalizmus ist der Schlüssel zu allem, die moralische Energie wiederum ist der Schlüssel zum Totalizmus.
JF2. Auflagen und Gewinn bei der Adoption des Totalizmus in unseren Alltag
Nehmen wir für einen Moment an, dass man von dem, was bereits über den Totalizmus bekannt ist, überzeugt ist und dass man sich entschließt, diese neue Philosophie im Alltag umzusetzen. Eine natürliche Frage, die man sich dann wahrscheinlich stellen wird, ist - wie sehr das Praktizieren dieser Philosophie Ihr Leben verändern wird. Mit anderen Worten: Man möchte wahrscheinlich wissen, was der eigene Beitrag zum Totalizmus wäre, den diese Philosophie von einem verlangen würde, und - was der Gewinn wäre, den diese Philosophie ins Leben einbringen würde - wenn man es nach ihren Empfehlungen führt. In diesem Unterkapitel werden diese beiden Aspekte, d.h. die Kosten und die Gewinne der totaliztischen Lebensweise, erläutert.
JF2.1. Auflagen und Gewinn des Alltagslebens
Beginnen wir also mit deinem Input, oder genauer gesagt, mit deiner Investition in die totaliztische Lebensweise. Ähnlich wie jeder andere formal definierte Lebensstil würde auch der Totalizmus dir ein Verhaltensprinzip auferlegen, das du bei allem, was du tust, zu befolgen versuchen solltest (oder genauer gesagt, würde der Totalizmus dich über ein Verhaltensprinzip informieren, das vom universellen Intellekt (Gott) allen Menschen auferlegt wird, von dessen Existenz die Mehrheit der Menschen aber nichts weiß, weil es erst kürzlich vom Totalizmus entdeckt wurde). Glücklicherweise gibt es - wie bereits in Unterkapitel A2 von [1/4] erläutert - nur eine solche Regel. Darin heißt es: "pedantisch die moralischen Gesetze befolgen". Die gesamte Kunst des totaliztischen Lebens hängt also nicht davon ab, dass man die gesamte Liste dessen, was zu tun ist, erlernt, das ist klar. Vielmehr kommt es darauf an, dass man lernt, diese einzige Anforderung zu befolgen. Schließlich ist die Befolgung moralischer Gesetze bereits eine umfassende wissenschaftliche Disziplin - und nicht nur eine einzige Empfehlung. Wie wir bereits wissen, gibt es zahlreiche moralische Gesetze im Universum, und dem Totalizmus zufolge sollten wir sie alle bei unseren Handlungen sorgfältig befolgen. Der Totalizmus als Wissenschaft entwickelt allmählich Werkzeuge und Handlungsmethoden, die uns lehren, wie wir den Gehorsam gegenüber diesen zahlreichen moralischen Gesetzen auf einfachste Weise erreichen können. Tatsächlich bietet der Totalizmus in jeder Folgeausgabe eine immer größere Anzahl solcher Werkzeuge und Methoden. Darüber hinaus werden sie in jeder Ausgabe zunehmend vereinfacht, d.h. sie werden immer leichter zu lernen und zu behalten und immer leichter zu befolgen.
Für diese Ausgabe zum Totalizmus wird in Kapitel A. dieser Monographie eine Reihe von Methoden und Werkzeugen zur Erfüllung der moralischen Gesetze in unseren alltäglichen Aktivitäten beschrieben, die diese Philosophie ihren Anhängern gegenwärtig bietet. Aber sie alle wurden auf einen gemeinsamen Nenner gebracht. Sie alle empfehlen nämlich, vor der Ausführung einer Handlung zunächst zu prüfen, ob diese Handlung nach den vom Totalizmus bereitgestellten "Indikatoren für moralische Korrektheit" als "moralisch" oder "unmoralisch" eingestuft werden kann. Erst dann kann diese Maßnahme durchgeführt werden, aber nur, wenn sie nach diesen Indikatoren als "moralisch" eingestuft wird. Wenn sie sich wiederum als "unmoralisch" erweist, muss sie zunächst durch eine andere "moralische" Tätigkeit ersetzt werden, und erst dann kann sie umgesetzt werden. Der größte alltägliche Beitrag einer Person, die den Totalizmus praktiziert, besteht also darin, dass sie in ihrem Leben diese Überprüfung und die anschließende Umsetzung oder Umkehrung ihrer Absichten kontinuierlich durchführt.
Unabhängig von der oben erwähnten routinemäßigen Befolgung der moralischen Gesetze in allem, was man tut, empfiehlt der Totalizmus auch die zusätzliche Befolgung der moralischen Gesetze zu Inspirationszwecken. In diesem Bereich stellt der Totalizmus eine Reihe von Aufgaben, wie z.B. die ständige Vermehrung unseres Wissens, die aktive Teilnahme am Leben, die Festlegung von Lebenszielen und das konsequente Streben nach deren Erreichung, die Behandlung von Schicksalsschlägen und Misserfolgen als moralische Lektionen usw.
Wie in Unterkapitel A12. erläutert, ist der Totalizmus eine realistische Philosophie. Sie erkennt also, dass die Prinzipien der Führung eines totaliztischen Lebens ziemlich schwierig sind. Sie weiß auch, dass niemand von Anfang an ein perfekter Totalizt ist. Denn nach dem Grundsatz der Verhältnismäßigkeit (beschrieben in den Unterkapiteln D2.2. / momentan nicht vorhanden/ und B7.4. / momentan nicht vorhanden/) ist etwas umso schwieriger umzusetzen, je moralischer es ist, während der Totalizmus derzeit die moralischste Philosophie der Welt ist. Deshalb empfiehlt sie, die totaliztischen Lebensprinzipien schrittweise und behutsam umzusetzen. Zum Beispiel würde es am Anfang genügen, nur das wichtigste moralische Gesetz zu befolgen, nämlich das "Bumerang-Prinzip", das in etwa besagt:
"Tue anderen nur das, was in ihnen Gefühle auslöst, die du auch von anderen erhalten möchtest."
Und in unseren Handlungen nur den Indikator für die moralische Korrektheit zu verwenden, der sich aus diesem moralischen Gesetz ergibt (d.h. "Karma"). Dann könnte man zusätzlich damit beginnen, diese Lösungen, die der Linie des geringsten intellektuellen Widerstands entgegengesetzt sind, in seinem Alltag umzusetzen usw. usf.
Unsere Investition in den Totalizmus ist gerechtfertigt. Denn abgesehen von der Investition verspricht uns diese Philosophie verschiedene messbare Vorteile, die sie uns in der Praxis in Hülle und Fülle zur Verfügung stellt. Das Vorhandensein dieser Vorteile und Belohnungen ist das Ergebnis des Motivationsprinzips "Zuckerbrot und Peitsche", das in Unterkapitel A2.4. / momentan nicht vorhanden/ beschrieben wird und das der universelle Intellekt in großem Umfang zur Motivation aller seiner Schöpfungen einsetzt. Diese Belohnungen erstrecken sich auf alle Aspekte unseres biologischen Lebens und unseres Lebens nach dem Tod, entsprechend der "Fächerkonfiguration", die auch in Unterkapitel A2.4. beschrieben wird. Auf Grund dieser "Zuckerbrot-und-Peitsche-Methode" und auch auf Grund dieser "Fächerkonfiguration" bringt uns die Ausübung des Totalizmus verschiedene messbare Vorteile, die wir noch in diesem irdischen Leben ernten (einige davon fast unmittelbar nach der Annahme dieser Philosophie). Lasst uns nun diese Vorteile aufzählen, die die Ergebnisse der totaliztischen Handlungsweise darstellen und die noch in diesem gegenwärtigen Leben von all jenen geerntet werden, die diese Philosophie umgesetzt haben. In der folgenden Liste werde ich hauptsächlich auf die Belohnungen und Vorteile eingehen, die für die Ausübung des Totalizmus zusätzlich oder unabhängig von den bereits in Unterkapitel A2.4. besprochenen zur Verfügung gestellt werden:
#1. Persönliches Glück.
Ich gehe jede Wette ein, dass du, wenn ich dich, den Leser, frage, wann du das letzte Mal länger als einen Tag glücklich warst, nicht in der Lage sein wirst, mir ohne langes Zögern und mühsame Erinnerungsversuche eine ehrliche Antwort zu geben. Wenn du mir jedoch die gleiche Frage stellst, kann ich dir sofort die genauen Einzelheiten der Zeit nennen, in der ich über einen Zeitraum von etwa 9 Monaten ununterbrochen extrem glücklich war. Dieses mein Glück war nur durch den Totalizmus möglich, und zwar auf Grund von zwei Tatsachen. Die erste war, dass der Totalizmus mich lehrte, dass ich ein moralisches Leben führen muss, um glücklich zu sein. Der zweite Grund war, dass der Totalizmus mich sehr eindeutig darüber belehrte, dass das moralische Leben nicht das Leben ist, das von den Religionen oder den aus der Antike stammenden Kulten propagiert wird, sondern das moderne Leben, das wissenschaftlich den wahren moralischen Gesetzen gehorcht. Als ich also anfing, das umzusetzen, was der Totalizmus mir riet, erreichte ich das in Kapitel JE. beschriebene totaliztische Nirvana. Dieses Nirvana hielt mich etwa 9 Monate lang in einem Zustand ununterbrochenen Glücks von extrem hoher Intensität. Auf diese Weise konnte ich die wesentliche Belohnung des Totalizmus erfahren, die so außergewöhnlich ist, dass sie nur schwer zu beschreiben ist. Wenn du also diese Monographie liest, wirst du dich vielleicht dazu entschließen, dieses dauerhafte, überwältigende und mächtige Glück, von dem du im Moment wahrscheinlich nicht einmal weißt, dass es überhaupt existiert, für sich selbst zu verdienen und zu erfahren.
Unabhängig davon, dass ich dieses überwältigende Nirvana erlebe, vermittelt mir der Totalizmus auch ein gewöhnliches, ruhiges Glücksgefühl. Praktisch seit ich begonnen habe, den Totalizmus zu praktizieren, ist mein Leben fast ständig von einem stillen Glücksgefühl geprägt, das sich immer irgendwo in meiner Nähe befindet. Es ist nicht dieses spektakuläre und überwältigende Gefühl des Glücks im Nirvana, aber es ist immer bei mir. Wann immer also etwas geschieht, das es erlaubt, es loszulassen, z.B. wenn ich etwas erreiche, mit dem ich zufrieden bin, oder wenn ich etwas Schönes sehe, oder wenn ich einen schönen Spaziergang mache, oder wenn ich etwas Nettes treffe, kann ich mich einfach auf eine Art und Weise glücklich fühlen, die ich in Zeiten, bevor ich begann, den Totalizmus zu praktizieren, nicht kannte.
Der Totalizmus definiert ganz klar den Lebensweg, der zum täglichen Glück führt. Darin heißt es:
"Der Schlüssel zum persönlichen Glück liegt darin, anderen freiwillig und moralisch das zu geben, was sie brauchen und was wir selbst im Überfluss haben oder nach Belieben erzeugen können."
Der Totalizmus vergleicht das Gefühl, glücklich oder unglücklich zu sein, mit dem Zustand der Fülle oder des Hungers, während er die Geber und Empfänger von allem mit Köchen und Kantinen vergleicht. Denn er sagt, dass diejenigen, die etwas von sich selbst an andere Menschen abgeben, in Wirklichkeit Köchen ähneln, die zwar Essen für andere produzieren, aber nie die Möglichkeit haben, selbst dauerhaft hungrig zu werden. Diejenigen wiederum, die nur von anderen nehmen, werden den Geschirrmachern ähnlich, die immer auf das angewiesen sind, was sie bekommen, und tatsächlich nie dauerhaft satt werden.
#2. die Zufriedenheit mit dem Beruf, den wir ausüben, unabhängig davon, worum es in diesem Beruf geht.
Dem Totalizmus zufolge ist jeder Beruf nicht nur ein Mittel, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen oder Reichtum zu erlangen, sondern er ist eine Gelegenheit, totaliztisch gute Taten zu vollbringen. Auf diese Weise können wir die moralische Energie in uns selbst und in anderen Menschen erhöhen. Anders als Schmarotzer, die so wenig wie möglich arbeiten, aber so viel wie möglich verdienen wollen, nutzen Totalizten also jede Gelegenheit, etwas für andere zu tun, als eine weitere Gelegenheit, ihre eigene moralische Energie und die der anderen zu steigern. Wenn es ihnen gleichzeitig gelingt, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, ist das nur ein zusätzliches Plus. Im Ergebnis ist jeder Beruf gut für sie, da sie unter allen Umständen anderen helfen können, Zufriedenheit und Glück zu erlangen, und auf diese Weise ihre moralische Energie steigern. (Natürlich sind Totalizten, die mit dem zufrieden sind, was sie tun, keineswegs blind für die Abweichungen und Unvollkommenheiten der Welt, die sie umgibt, und sie hören auch nicht auf, sich in ihrem Beruf weiter zu verbessern, wo immer sie dazu in der Lage sind).
So erleichtert, erfreut und bereichert eine Köchin das Leben anderer, indem sie ihnen nahrhaftes und schmackhaftes Essen ermöglicht, eine Kellnerin, indem sie ihnen empfiehlt, was am besten schmeckt, eine Reinigungskraft, indem sie es anderen ermöglicht, in einer sauberen und angenehmen Umgebung zu leben, eine Verkäuferin, indem sie ihnen höflich hilft, notwendige und hilfreiche Dinge zu kaufen, eine Krankenschwester, indem sie ihnen die Heilung erleichtert und angenehmer macht usw. usf. Es ist nicht wichtig, dass der größte Teil dieser Arbeit für einen anonymen Empfänger getan wird - schließlich arbeitet das leitende Organ der moralischen Energie bereits auf der Grundlage der Motivationen und Empfindungen der Person, die sie tut. Es ist nicht wichtig, dass der größte Teil dieser Arbeit für einen anonymen Empfänger geleistet wird - schließlich handelt das Organ, das die moralische Energie verwaltet, bereits auf der Grundlage der Motivationen und Empfindungen des Handelnden. Je niedriger der so genannte "soziale Status" eines bestimmten Berufs ist, desto größer sind die Möglichkeiten, die moralische Energie eines Menschen leicht zu vermehren (wie wir sehen, wurde dieser "soziale Status" unter dem Gesichtspunkt des Parasitentums erfunden). Gleichzeitig wird es in Berufen mit immer höherem Status (z.B. Wissenschaftler, Manager, Direktor, Führungskraft) immer schwieriger, diese Ressource zu vermehren, und damit ein wirklich glückliches und erfülltes Leben zu führen. Diese Tatsache ist eine weitere erstaunliche Manifestation der Gerechtigkeit und "Fairness" des Lebens, der moralischen Gesetze und des Totalizmus, die zu intelligent und außergewöhnlich ist, um rein zufällig zu sein.
#3: Der Orientierungssinn.
Bevor ich den Totalizmus in mein Leben aufnahm, fühlte ich mich wie ein winziger Grashalm, der in völliger Dunkelheit auf den riesigen Wellen des grenzenlosen Ozeans hin und her geworfen wird. Meine ganze Energie war darauf konzentriert, mich über Wasser zu halten und zu überleben. Ich war in Bezug auf praktisch alles voller Unsicherheit. Ich hatte zum Beispiel keine Ahnung, was richtig und was falsch war, ich wusste nicht, wohin ich gehen wollte oder was der Sinn meines Lebens war, mit anderen Worten, ich hatte generell keinen Sinn für mein Leben. Dann habe ich den Totalizmus formuliert und ihn in mein Leben aufgenommen. Die Veränderung ist vergleichbar mit der Verwandlung von einem Blatt, das in der Nacht von den mächtigen Wellen des Ozeans hin- und hergeworfen wird, in eine Person, die tagsüber in einem Boot sitzt. Ich bin immer noch gezwungen, mit den Wellen des Ozeans zu kämpfen, um zu überleben, aber ich kann die Richtung sehen, in die ich gehe, ich kann die Insel vor mir sehen, während mein Boot (d.h. der Totalizmus) greifbare Ergebnisse meines Kampfes liefert und zeigt, dass ich in der Lage bin, etwas zu bewirken und dass das, was ich in meinem Leben tue, tatsächlich zählt. Ich bin bereit, darauf zu wetten, dass auch du, der Leser, wie jeder Mensch deine Zweifel hast und dass auch du nach Antworten auf deine Fragen suchst. Wenn also der Totalizmus mein eigenes Leben so drastisch verändern konnte, besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass er sich für dich als ähnlich segensreich erweisen wird - wenn du diese Monographie aufmerksam liest, um zu erfahren, was er eigentlich ist.
#4: Die Beseitigung von Zweifeln.
Jeder von uns ist innerlich von verschiedenen Zweifeln geplagt. Die von den Religionen angebotenen Erklärungen entsprechen NICHT dem gegenwärtigen Wissensstand, den wiederum die gegenwärtige Wissenschaft überhaupt nicht zu erklären versucht. (Das ständige Leugnen der Wissenschaft und der Wissenschaftler, dass es keine Grundlage für derartige Zweifel gibt, löst das Problem überhaupt nicht). Jeder versucht also, diese Zweifel auf seine Weise zu lösen. Ihre Beispiele sind: ob der universelle Intellekt (Gott) wirklich existiert (der Totalizmus gab dem Konzept der Dipolaren Gravitation den Anstoß, einen formalen wissenschaftlichen Beweis für seine Existenz zu entwickeln - dieser Beweis wird in Unterkapitel I3.3. vorgestellt, warum der universelle Intellekt (Gott) sich den Menschen nicht zeigt, um sie von seiner Existenz zu überzeugen (der Totalizmus enthüllt, dass ein solches offenes Erscheinen dieses Intellekts sie fast der gesamten moralischen Energie berauben würde, die sie haben, und somit Gesetze brechen würde, die dieser Intellekt von sich aus aufgestellt hat), warum Bösewichte nicht sofort vom universellen Intellekt selbst bestraft werden (der Totalizmus erklärt, dass sie im Endeffekt nicht der Bestrafung entgehen werden, während ihre Handlungen in der Zwischenzeit notwendig sind, um anderen ehemaligen Bösewichten zu zeigen, wie es sich anfühlt, am Ende zu stehen), ob es irgendwelche Unterschiede gäbe, wenn das Universum z.B. ausschließlich von physikalischen Gesetzen beherrscht würde (der Totalizmus deutet darauf hin, dass dies der Fall ist, z.B.:
• in dem ausschließlich von physikalischen Gesetzen beherrschten Universum würden keine moralischen Gesetze funktionieren,
• es gäbe keine zwei moralischen Pole - d.h. den Pol des Bösen und den Pol des Guten,
• der Intellekt würde nicht dem selbstregulierenden "abwärtsgerichteten philosophischen Zyklus" gehorchen, der in Unterkapitel K1.2. </ momentan nicht vorhanden/ beschrieben wird,
• die Moral würde NICHT auf intelligente Weise geregelt,
• es gäbe kein funktionierendes Rezept für ein moralisch korrektes und erfülltes Leben - wie es der Totalizmus anbietet,
• die Lebewesen hätten KEIN moralisches Gegen-Organ eingebaut, in dieser Monographie "Gewissensorgan" genannt,
• es gäbe KEINE moralische Energie, hier zwow - "Ressource des freien Willens" - genannt,
• es gäbe KEINEN moralischen Algorithmus, hier "Karma" genannt,
• es wäre NICHT möglich, ein totales Nirvana zu erreichen usw. usf.
#5: Klarheit darüber, was gut und was böse ist.
Das Komische an der heutigen Wissenschaft und den alten Religionen ist, dass sie sich ständig über Gut und Böse äußern, aber in Wirklichkeit nie genau erklären, was diese beiden Begriffe bedeuten, und uns auch nicht mitteilen, wie man genau zwischen ihnen unterscheiden kann. Deshalb fragen wir uns in unserem Leben ständig:
• ob Sex gut oder schlecht ist,
• ob die Benutzung von Handys und Mikrowellenherden gut oder schlecht ist,
• ob das Essen von frittiertem Essen gut oder schlecht ist,
• ob das Essen von Butter gut oder schlecht ist usw. usf.
Schließlich erscheint der Totalizmus und teilt uns demütig mit:
"Gut ist alles, was moralisch ist.", während "schlecht alles ist, was unmoralisch ist."
(aber nur im totaliztischen Sinne von "moralisch" und "unmoralisch") - wie einfach und klar! Dem Totalizmus zufolge ist Sex also gut, wenn er moralisch ist, und schlecht, wenn er unmoralisch ist! Das gilt auch für alles andere. Es gibt also keinen Grund für weitere Nachforschungen, Spekulationen, das Befragen von Experten und Priestern, die Suche nach Antworten in dicken Bänden teurer Bücher - die nie einen entscheidenden Standpunkt einnehmen - usw. Dank des Totalizmus wissen wir genau, was gut und was schlecht ist!
#6. ein klares Verständnis von Moral.
Das Grundproblem der verschiedenen Religionen und der menschlichen Ethik besteht darin, dass sie uns NICHT ein klares Verständnis von Moral vermitteln. Tatsächlich werfen sie mehr Fragen auf, als sie Antworten geben. Versuche zum Beispiel, im Lichte einer beliebigen Religion eindeutig festzustellen, ob ein Geschlechtsverkehr moralisch oder unmoralisch ist, ob die Verwendung von Kondomen moralisch oder unmoralisch ist oder ob es moralisch oder unmoralisch ist, jemanden zu schlagen. Aber wenn wir diese Dinge aus der Sicht des Totalizmus betrachten, der uns verschiedene Werkzeuge zur Verfügung stellt, wie das Wissen über das moralische Feld, das Wissen über die moralische Energie oder das Wissen über das Karma, dann ist der Totalizmus sehr eindeutig in der Lage, uns zu erklären, was unter bestimmten Umständen moralisch und was unmoralisch ist.
#7. ein klarer Hinweis darauf, wie man alltägliche Situationen auf friedliche, diplomatische und höchst moralische Weise lösen kann.
Der Totalizmus ist eine Philosophie, die versucht, uns eine besondere Art zu leben zu lehren, die sogar als "totaliztisches Leben" bezeichnet wird. Dieses totaliztische Leben zeichnet sich unter anderem dadurch aus, dass:
(1) es pedantisch die moralischen Gesetze befolgt, also moralisch, glücklich, erfüllt, höflich, friedlich und konstruktiv ist,
(2) es die Autorität und das Bewusstsein des universellen Intellekts (Gott) anerkennt, daher misst es dem Gebet, der Anerkennung der Oberhoheit des universellen Intellekts, dem moralischen Verhalten, dem freien Willen, der Verantwortung, der Beständigkeit, der Arbeit, der Loyalität und anderen ähnlichen ewigen Werten und Tugenden eine hohe Bedeutung bei;
(3) es sich auf die aktive Umsetzung von allem konzentriert, was moralisch ist, also totaliztisch gute Taten, totaliztisch moralische Arbeit, Übernahme von Verantwortung usw. - Daher ist es sozial nützlich, aktiv, kreativ und produktiv;
(4) es bewährte Werkzeuge und Rezepte für die totale Lösung aller wichtigen Lebenssituationen verwendet; und vieles mehr.
Daher bietet der Totalizmus einfach zu merkende und leicht anzuwendende Empfehlungen, Indikatoren, Prinzipien, Werkzeuge, Verfahren und Methoden, die uns lehren, wie wir uns in bestimmten Lebenssituationen gemäß der totaliztischen Lebensweise verhalten sollen. Außerdem wird uns erklärt, warum wir diese Prinzipien des Totalizmus anwenden sollten und nicht andere, und welche Vorteile jemand hat, wenn er sie in seinem täglichen Leben anwendet. Deshalb gibt uns der Totalizmus klare moralische Richtlinien für unser tägliches Leben.
#8. die Annäherung an den universellen Intellekt (Gott), ohne dass es einer Religion bedarf.
Immer mehr Menschen erleben eine Enttäuschung über Religionen (und/ oder Sekten). Der Grund dafür ist, dass viele Religionen (und Sekten) unter dem Anschein, uns näher zu Gott zu bringen, in Wirklichkeit verschiedene sehr bodenständige Ziele verbergen. Sie streben zum Beispiel nach politischer Macht, häufen Reichtum an, spalten oder trennen Menschen, bilden soziale Hierarchien, säen Feindschaft gegen andere Religionen und Kulte usw. Dies führt letztlich dazu, dass einige Religionen (und Kulte) die Vollendung von Dingen, die mit Gott zu tun haben, opfern, um Dinge zu betonen, die mit Macht, Einfluss, Reichtum usw. zu tun haben. Der Totalizmus wiederum ist eine Philosophie, die unvoreingenommen nach der Wahrheit sucht, ganz gleich, wo diese Wahrheit versteckt ist. Sie bietet den Menschen ein wissenschaftliches Verständnis des universellen Intellekts ("universeller Intellekt" ist ein totaliztisches Äquivalent zum religiösen Gott). Es wird erklärt, wie dieser Intellekt aussieht und funktioniert. Er weist auf den formalen Beweis hin, den das Konzept der Dipolaren Gravitation entwickelt hat und der mit Hilfe bewährter wissenschaftlicher Methoden schlüssig beweist, dass dieser universelle Intellekt tatsächlich existiert - siehe Unterkapitel I3.3. Schließlich lehrt sie uns auch, wie wir die moralischen Gesetze befolgen können, die dieser Verstand aufgestellt hat.
JF2.2. Folgen für das Leben im Jenseits
Praktisch alle Religionen, die auf der Erde existieren, brauchen ihre Anhänger, um am Leben zu bleiben. Deshalb ist es für sie wichtig, ihre Gläubigen immer bei sich zu haben. Um diese Gläubigen nicht zu verlieren, muss jede Religion eine eifersüchtige Religion sein. Natürlich wird keine Religion offen zugeben, dass sie aus politischen Gründen gezwungen ist, "eifersüchtig" zu sein. Deshalb wird jede von ihnen die Entschuldigung seines Gottes für diesen Zweck nutzen. So behaupten einige Religionen beispielsweise, dass ihr Gott ein eifersüchtiger Gott ist, während andere Religionen Andersdenkende brutal ermorden und behaupten, sie hätten ihren Gott beleidigt. Fast alle von ihnen drohen ihren Anhängern auch mit ewiger Verdammnis, um sie davon abzuhalten, jemals zu überprüfen, was sie für wahr halten. Es ist also durchaus möglich, dass es Menschen gibt, die sich vor dem Totalizmus fürchten, nur weil ihre Religionen ihnen den Glauben eingeflößt haben, dass ihr Gott ein eifersüchtiger Gott ist, oder dass schreckliche Strafen, die Hölle und ewige Verdammnis auf sie warten, wenn sie anfangen, die Wahrheit anderswo zu suchen.
Zum Nutzen dieser Menschen fühle ich mich verpflichtet, unabhängig von den zuvor erläuterten Beschreibungen der "zeitlichen" Folgen der Ausübung des Totalizmus, hier auch die Frage der "nachweltlichen" Folgen der Ausübung dieser Philosophie zu erläutern. Das liegt daran, dass ich nach meinen bisherigen Forschungen bereits eine Garantie dafür geben kann, dass die effektive Ausübung des Totalizmus den Anhängern dieser Philosophie auch einen Zugang zu all diesen Jenseitsvorteilen eröffnet, die objektiv im Universum existieren, während sie den Zugang zu diesen Vorteilen durch die Ausübung jeder Religion erhalten würden.
Mit anderen Worten: Was auch immer an Belohnungen auf die Menschen wartet, nachdem sie ihr hochmoralisches und gehorsames Leben beendet haben (d.h. unabhängig davon, ob es z.B. das Erreichen des "Himmels" oder die "Reinkarnation" unter günstigeren Bedingungen als jetzt ist), wenn diese Menschen es mit ihren Handlungen durch das Praktizieren irgendeiner Religion verdienen würden, dann werden sie es auch erhalten, wenn sie die Philosophie des Totalizmus praktizieren. Da die oben genannte Garantie ziemlich folgenreich ist, werde ich in diesem Unterkapitel versuchen zu erklären, worauf sie genau beruht und wie sie zu verstehen ist.
Die obige Garantie, durch das Praktizieren des Totalizmus auch Vorteile im Jenseits zu erlangen, ergibt sich aus einer ganzen Reihe von Kanons, die im Universum wirken und deren Wesen in Unterkapitel B7.4. / momentan nicht vorhanden/ erklärt wird. Diese Kanonen beeinflussen die Auswirkungen des Praktizierens des Totalizmus auf folgende Weise:
• Der Kanon der Konsistenz.
Er besagt, dass alle Menschen im Universum genau denselben Gesetzen gehorchen und jeder in genau derselben Weise für die Befolgung oder den Bruch dieser Gesetze verantwortlich ist. Um die Funktionsweise dieses Kanons mit anderen Worten zu erklären, wissen wir aus der Funktionsweise der Moralgesetze, dass der universelle Intellekt (Gott) unendlich konsistent in der Art und Weise ist, wie er die Moralgesetze ausführt und alle Menschen auf genau dieselbe Weise behandelt - für detaillierte Erklärungen siehe die Beschreibungen in Unterkapitel I3.6. Die Konsequenz aus diesem Kanon ist, dass unabhängig davon, zu welcher Religion oder Philosophie sich jemand bekennt, die tatsächlichen Folgen seines Lebens nur davon abhängen, wie er die vom universellen Intellekt aufgestellten Gesetze erfüllt oder bricht.
• Der Kanon der universellen Gerechtigkeit.
Er besagt, dass im Universum eine hochintelligente universelle Gerechtigkeit herrscht, nach der die Belohnungen immer proportional zum Verdienst sind und somit jeder genau das erhält, was er verdient. Die logische Folge dieses Kanons ist, dass jemand, der durch sein Handeln etwas verdient hat, es unwiderruflich erhält, unabhängig davon, wer er ist oder welche Religion er ausübt.
• Der Kanon eines einzigen universellen Intellekts (Gott).
Nach dem Modell der Struktur des Universums, das durch das Konzept der Dipolaren Gravitation verbreitet wird, gibt es nur einen übergeordneten Intellekt im Universum, den der Totalizmus den universellen Intellekt nennt. Ganz gleich, welchen Namen man ihm gibt, er spricht ihn immer an. Die Konsequenz daraus muss sein, dass dieser Intellekt niemanden bevorzugen oder unterscheiden kann, nur weil dieser Jemand einen anderen Namen oder eine andere Sprache benutzt, in der er diesen Intellekt anspricht.
Wie in dieser Monographie immer wieder betont wird, konzentriert die Philosophie des Totalizmus ihre gesamte Aufmerksamkeit auf die wissenschaftliche Entdeckung und auf den anschließenden pedantischen Gehorsam gegenüber dem Willen und den Gesetzen des universellen Intellekts (Gottes) bei allem, was die Anhänger dieser Philosophie tun. Man muss also kein religiöser Führer oder Guru sein, um Gewissheit und Garantien zu haben, dass das Praktizieren einer Philosophie, die genau das tut, was der universelle Intellekt (Gott) zu tun befiehlt, unbestreitbar auch mit dem Ernten all der Vorteile verbunden sein wird, die dieser Intellekt für das Leben nach seinen Geboten vorausgesagt hat. Natürlich muss in Bezug auf alle Vorteile, die man für die Ausübung des Totalizmus erhält, und sicherlich auch für die Ausübung jeder Religion, der sogenannte "Grundsatz der Verhältnismäßigkeit" gelten, der zu Beginn von Kapitel B. erwähnt wurde. Dieser Grundsatz besagt:
"Die Vorteile, die man außerhalb des weltlichen Lebens erntet (und auch die, die man noch im weltlichen Leben erntet), sind proportional zum Grad der Moral des Lebens, das diese Person führt."
Oder genauer gesagt zu dem Ausmaß, in dem diese Person die moralischen Gesetze erfüllt. Darüber hinaus gilt für alle Belohnungen und Vorteile, die für ein sittliches Leben gewährt werden, die in Unterkapitel A2.4. / momentan nicht vorhanden/ beschriebene so genannte "Fächerkonfiguration".
Obwohl die Ausübung des Totalizmus garantiert dazu führen muss, dass man auch all diese Vorteile erntet, die über das weltliche Leben hinausgehen und die den Gläubigen von den nachfolgenden Religionen versprochen werden, definiert der Totalizmus diese Vorteile bisher nicht. Aber es bestätigt definitiv, dass es sie gibt (siehe Unterkapitel D12.1. / momentan nicht vorhanden/). Der Grund dafür, dass sie bisher nicht definiert wurden, ist, dass sie bisher vom Totalizmus noch nicht wissenschaftlich erforscht wurden. Der Totalizmus ist also vorerst nicht in der Lage, eindeutig und genau zu definieren, worum es geht. Gemäß dem Prinzip, dass der Totalizmus nur über das informiert, was sich direkt aus dem Wissen ergibt, das er bereits gesammelt und verifiziert hat, kann er nicht versprechen, dass etwas Bestimmtes erreicht werden kann, das er noch nicht verifiziert hat. Sobald jedoch das Wissen über die intelligente Gegen-Welt durch den Totalizmus wissenschaftlich konstruiert und bestätigt ist, werden zweifellos auch diese Jenseitsvorteile allmählich erkannt und dann gründlich verifiziert, die das moralische Leben und das Handeln genau nach dem Willen des universellen Intellekts (Gottes) den Anhängern des Totalizmus bringen wird.
Den größten Fortschritt bei der Erforschung dieser Jenseitsvorteile macht der Totalizmus wahrscheinlich unmittelbar nach dem Bau von Geräten für die telepathische Kommunikation - vom Typ der telepathischen Pyramide, die im Unterkapitel N2. der Monographie [1/4] und in der Abhandlung [7/2] beschrieben wird. Schließlich wird diese Pyramide unter anderem eine direkte Kommunikation mit Bewusstseinen (Seelen) ermöglichen, die sich bereits in der Gegen-Welt aufhalten und die uns daher genau beschreiben können, was sie dort vorgefunden haben. Solange diese Pyramide oder ein ähnliches Gerät nicht gebaut ist, bleiben unsere Hauptinformationsquelle über das Leben nach dem Tod Berichte von Menschen, die von dieser Seite zurückgekehrt sind, z.B. sogenannte "Erfahrungen nach dem klinischen Tod" (NDE). (auf Englisch "NDE - near death experiences"), die der Totalizmus ebenfalls erforscht.
Die obigen Schlussfolgerungen sollte ich mit einer Erinnerung an die in Unterkapitel D12.4. / momentan nicht vorhanden/ näher erläuterte Tatsache ergänzen, dass der "Totalizmus keine eifersüchtige Philosophie" ist. Schließlich handelt es sich um einen Wissenszweig und nicht um eine politisch ausgerichtete Institution, deren Ziel es ist, verlässliches Wissen zu sammeln und es den Menschen zur Verfügung zu stellen, und nicht, politische Macht über ihre Anhänger auszuüben. Daher erlaubt sie ihren Anhängern, das zu praktizieren, was sie für angemessen halten, oder was ihnen die Tradition oder ihre Vorlieben vorschreiben. Gleichzeitig mit der Philosophie des Totalizmus können seine Anhänger jede beliebige Religion praktizieren, und wenn sie es wünschen, sogar mehrere verschiedene Religionen gleichzeitig. Die einzige Einschränkung, die der Totalizmus in einem solchen Fall auferlegt, besteht darin, dass sie die Empfehlungen der von ihnen praktizierten Religion, von denen der Totalizmus bereits weiß, dass sie gegen die moralischen Gesetze verstoßen (z.B. Angriffe und Tötung anderer im Namen des Glaubens, religiöser Terrorismus, Nötigung usw.), nicht umsetzen sollten. Wenn also die Religiosität eines Menschen dazu führt, dass dieser Mensch befürchtet, dass die ausschließliche Ausübung des Totalizmus ihm den Zugang zu den Vorteilen im Jenseits verwehrt, die ihm seine Religion verspricht, dann steht der Vereinbarkeit des Totalizmus mit seiner Religion nichts im Wege. In einem solchen Fall würde ihm die Umsetzung des Totalizmus die hier beschriebenen zeitlichen Vorteile verschaffen, während seine Religion ihm den psychologischen Trost verschafft, zu wissen, dass er auch all die Vorteile im Jenseits nicht verpassen wird, die ihm seine Religion versprochen hat.
Wenn wir versuchen würden, in einem Satz zu definieren, was die Auswirkungen der wissenschaftlichen Hebung des Wissens eines Menschen sind, dann könnte man dies unter anderem mit der Aussage ausdrücken:
"Die anfänglichen Überzeugungen, dass die Welt von den Launen wilder Götter beherrscht wird, werden mit der Zunahme des Wissens durch eine zuverlässige Kenntnis der Gesetze des Universums ersetzt, die in der Tat über die Realität, die uns umgibt, herrschen."
Wenn wir zum Beispiel die alten Griechen betrachten, die noch keine verlässlichen wissenschaftlichen Kenntnisse über die physische Welt um sie herum hatten, dann wurde für sie alles von zeitweiligen Wünschen, Launen oder Ambitionen sehr fleißiger und streitsüchtiger Götter beherrscht (oder genauer gesagt von so genannten "bösartigen UFO-Parasiten", die in Unterkapitel A3 von [1/4] beschrieben werden). Doch mit dem Fortschreiten des verlässlichen Wissens wurde den Menschen zunehmend bewusst, dass alles um sie herum von präzisen physikalischen Gesetzen bestimmt wird. In dem Maße, wie das Wissen über die physikalische Welt zunahm, lernten die Menschen auch immer genauer, wie sie die Funktionsweise und die Folgen dieser physikalischen Gesetze vorhersagen können. Wenn zum Beispiel in der heutigen Zeit jemand ein Haus kauft oder baut, erinnert er sich gut an die physikalischen Gesetze, die die Bewegung der Sonne am Himmel regeln, und stellt sicher, dass dieses Haus so positioniert ist, dass alle Räume des Hauses gut besonnt sind.
In ähnlicher Weise wird sie dafür sorgen, dass dieses Haus die günstigsten Eigenschaften im Hinblick auf die Gesetze hat, die Temperaturschwankungen, Winde, Lärm, Wasserströmungen, Fahrzeugbewegungen usw. regeln. Denn für die physikalische Welt hat man bereits festgestellt, dass die Naturgesetze eine Reihe von Kanons erfüllen. Zum Beispiel, dass sie auf jeden Menschen und jedes Objekt in genau derselben Weise wirken, dass sie niemanden bevorzugen, dass die Wirkungen, die jemand erhält, proportional zu dem Grad sind, in dem er oder sie ihr Handeln berücksichtigt, usw., usf. Aber da wir in Bezug auf die physikalischen Gesetze so hochrational sind, zeigen wir gleichzeitig in allen nicht-physikalischen Phänomenen unseres Lebens den Ansatz der alten Griechen. So wie die alten Griechen dies mit der physischen Welt zu tun pflegten, verdächtigen wir heute auch alle nicht-physischen Phänomene, dass sie keinen festen Kanons oder Gesetzen gehorchen, sondern dass sie von den Launen eines eifersüchtigen Gottes beherrscht werden, von "Verbindungen" und "Zusammenhängen", die wir in der "anderen Welt" haben, von der Fürsprache religiöser Führer oder Priester, von der Häufigkeit, mit der wir verschiedene theatralische Rituale der Religion, die wir praktizieren, erfüllen usw. usf. Der Totalizmus und das Konzept der Dipolaren Gravitation dokumentieren jedoch wissenschaftlich schwarz auf weiß, dass Launen und subjektive Faktoren auch in nicht-physikalischen Phänomenen keinen Platz haben. Das liegt daran, dass in ihnen ebenso eiserne und präzise Gesetze gelten wie im physischen Leben. Es ist also höchste Zeit, dass wir begreifen, dass im Universum absolut alles und jeder den gleichen Gesetzen unterliegt, dass niemand bevorzugt oder ausgesondert wird, dass niemand uns von der persönlichen Verantwortung für unser Tun befreit, dass jeder genau das bekommt, was er verdient, und dass auch für nichtmaterielle Phänomene genau die gleichen rationalen Kanons, Prinzipien und Gesetze gelten, wie wir heute schon wissen, dass sie für physikalische Phänomene gelten. Nach diesem Kanon wiederum gibt es nur einen Weg zu allen (physischen und nicht-physischen) Vorteilen: Wir müssen ein hochmoralisches Leben führen, in dem wir die vom universellen Intellekt aufgestellten Gesetze pedantisch befolgen.
JF2.3. Beweismaterial, das die Existenz des Jenseits dokumentiert
Wann immer jemand etwas über ein Leben nach dem Tod sagt, also über unsere Existenz nach dem physischen Tod, dann kommt immer irgendwo tief in uns ein Zweifel auf, ob eine solche Existenz überhaupt existiert. Man sollte sich über diesen Zweifel nicht wundern. Schließlich musste Gott in uns das Gefühl der Angst vor dem Tod aufbauen. Andernfalls wäre die menschliche Rasse schon längst ausgestorben. Aber wenn wir uns genau umsehen, dann stellt sich heraus, dass es verschiedene Arten von Beweisen gibt, die bestätigen, dass unsere Existenz nach dem physischen Tod tatsächlich in einer anderen Form fortgesetzt wird. Lass uns daher hier zumindest die wichtigsten Beispiele für solche Beweise für die Existenz eines "Lebens nach dem Tod" aufführen. Hier sind sie:
Postmortale Erfahrungen.
Einige Menschen erlebten den so genannten "klinischen Tod", nach dem sie wieder ins Leben zurückkehrten. Ich kannte mehrere von ihnen persönlich. Diese Menschen berichten, dass nach dem Tod tatsächlich irgendeine Form unserer Existenz fortgesetzt wird. Die Neugierde dieser "Nahtoderfahrungen" (d.h. NTE - Nahtoderfahrung) ist, dass Menschen, die sie durchgemacht haben, keine Angst mehr vor dem Tod haben. Ihre Erfahrungen geben ihnen die Gewissheit, dass unsere Existenz NICHT im Moment des Todes endet.
Die Existenz der Gegen-Welt.
In Unterkapitel H1.1.4. wurde formal bewiesen, dass die Gegen-Welt tatsächlich existiert. Die Existenz dieser Gegen-Welt wiederum beweist, dass es auch einen Ort im Universum gibt, an dem unser Leben nach dem Tod fortgesetzt werden kann. Wenn es einen Ort für das Leben nach dem Tod gibt, hat dieser Ort wiederum Beweiskraft für alle anderen Prämissen, die die Menschen gelernt haben und die belegen, dass es so etwas wie ein Leben nach dem Tod gibt.
Geister, Wunder, übernatürliche Phänomene usw.
Es gibt eine relativ gut dokumentierte Sammlung von Phänomenen wie Geister, Wunder, Magie, Erinnerungen an frühere Leben, Möglichkeiten der Hypnose usw., die alle nur auftreten können, wenn es eine Form von Leben nach dem Tod gibt.
Prüfungen, denen wir von Gott unterworfen sind.
Diese sind in den Unterkapiteln JG4. bis JG4.3. dieser Monographie beschrieben. Wenn es keine Belohnungen und Bestrafungen nach dem Tod gibt, dann hätte es überhaupt keinen Sinn, dass Gott die Menschen verschiedenen Prüfungen und Tests unterzieht. Aber Gott unterwirft sie uns definitiv. Das wiederum beweist, dass Gott eine Art postmortale Überraschung für uns geplant hat.
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An dieser Stelle ist anzumerken, dass auf Grund der Verfügbarkeit solcher definitiven Beweise für die die Existenz irgendeiner Form des Jenseits, nur für den Fall, dass es sich lohnt, in unserem gegenwärtigen Leben darauf zu achten, wie wir handeln. Immerhin warnt uns die Bibel deutlich, dass, wenn wir kein moralisches Leben führen, nach dem Tod eine eher unangenehme Überraschung auf uns wartet. Das liegt daran, dass Gott für uns Belohnungen und Strafen sowohl für die Dauer unseres irdischen Lebens als auch für die Dauer unseres Lebens nach dem Tod vorbereitet hat.