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Copyright Dr. Ing. Jan Pająk
Kapitel JD. Positionen des Totalizmus in kontroversen moralischen Fragen
JD1. Führe regelmäßig Fast- und Hungerkuren durch und akzeptiere freiwillig Schmerz, Mühe und Unbequemlichkeiten
Ich muss an dieser Stelle gestehen, dass ich mich immer gefragt habe, warum verschiedene Religionen freiwilliges Fasten, selbst auferlegtes Leiden, Askese, Unbehagen usw. fördern. Analysiert man die Religionen, so empfiehlt fast jede von ihnen, regelmäßig zu fasten, ein asketisches, hartes Leben zu führen, freiwillig verschiedene Möglichkeiten auszuprobieren, den eigenen Körper des Komforts zu berauben oder ihn sogar dauerhaft zu verstümmeln, ein erhebliches Maß an Schmerzen auf sich zu nehmen, usw. Da ich selbst wie jeder andere Mensch bin - d.h. ich hasse Schmerzen, Leiden und Unannehmlichkeiten - begann ich irgendwann in meinem Leben sogar zu vermuten, dass die Schöpfer der späteren Religionen sadistische oder masochistische Neigungen haben müssen. Die Angelegenheit klärte sich erst in den ersten Tagen des Jahres 2001, nachdem ich den in Unterabschnitt I5.5 beschriebenen Mechanismus der Arbeit der Gefühle entdeckt hatte. Sie wussten nämlich, dass "der menschliche Körper und der Gegenkörper so konstruiert sind, dass Hunger, Unbehagen, Schmerz und Leiden für unsere Gesundheit absolut notwendig sind". Dies ist ein ziemlich schockierendes Ergebnis. Das hat zur Folge, dass nun auch der Totalizismus gezwungen ist, die Menschen zum freiwilligen Fasten, zur freiwilligen Inkaufnahme von Schmerzen, Unannehmlichkeiten, asketischen Verhaltensweisen usw. zu ermutigen. Da diese Empfehlung in einem deutlichen Widerspruch zu unseren Gewohnheiten und zu dem steht, was uns die heutige Schulmedizin nahelegt, erkläre ich hier besser alles genauer.
In Unterkapitel I5.5. dieser Monografie wird der Mechanismus der Gefühle erläutert. Eine Folge dieses Mechanismus ist, dass die Versorgung unseres Gegenkörpers mit moralischer Energie ebenso wie die Versorgung unseres biologischen Körpers mit Lebensenergie vollständig von unseren Gefühlen abhängt. In der Tat sind unsere Gefühle eine Art "Nebeneffekt", der beim Pumpen dieser Energien zwischen unserem biologischen Körper und unserem Gegenkörper entsteht. Wenn wir es mit anderen Worten ausdrücken wollen: Wenn wir unseren Körper gesund erhalten wollen, dann müssen wir ständig die ganze Palette der möglichen ausgeglichenen Gefühle erleben, die nur dem Menschen zur Verfügung stehen. Eine ausgewogene Vielfalt an Gefühlen ist für die Gesundheit unseres Körpers und Gegenkörpers ebenso wichtig wie eine ausgewogene Vielfalt an Lebensmitteln. Auch wenn dies den Menschen, die an ein bequemes Leben gewöhnt sind, nicht gefällt, so sind wir doch so beschaffen, dass zu den vielen Arten von Gefühlen, die für unsere Gesundheit absolut notwendig sind, auch verschiedene Arten von Schmerz und Leid gehören. Dabei spielen Hunger und Durst eine wichtige Rolle (auf dieser empirischen Erkenntnis beruht wohl auch das bekannte englische Sprichwort "he that goes to bed thirsty riseth healthy", was soviel bedeutet wie "wer durstig zu Bett geht, steht morgens gesund auf").
Wie bei der Erörterung des Mechanismus der Gefühle erklärt wurde, erfüllen alle Arten von körperlichen Schmerzen, einschließlich Hunger und Durst, im dualen System unseres Körpers und Gegenkörpers zwei Schlüsselfunktionen. Erstens komprimieren sie schnell die moralische Energie in unserem Gegenkörper (oder, um es mit der Terminologie aus dem Unterkapitel A7.2. auszudrücken, freiwilliger Hunger und jede andere Art von freiwillig akzeptiertem körperlichem Schmerz sind höchst "moralische" Gefühle). Zweitens erzeugen diese Gefühle eine Art von Potential, das im Unterkapitel A7.1. als "Post-Gefühlspotential" bezeichnet wird und das bald nach ihrem Verschwinden entsprechende Anti-Gefühle freisetzt, die dieses Mal angenehm sind und unseren physischen Körper mit Lebensenergie sättigen. Wenn wir also nicht genug Hunger, Schmerz und Unbehagen in unserem Leben erfahren, sind wir nicht in der Lage, auch tiefe Gefühle der Freude zu erleben. Aber was noch schlimmer ist, ohne diese unangenehmen Gefühle werden einige Teile unseres Körpers später mit Lebensenergie unterversorgt sein. Als Folge dieser Unterernährung treten in diesen Gebieten langsam Krankheiten auf.
Diese Krankheiten wiederum versorgen unseren Körper mit dem Schmerz, den er braucht, und regulieren so selbst die richtige Sättigung mit Energie. Interessant ist, dass aufgrund der zentralen Lage unseres Magens im System der dualen Körper und Meridiane, die ihn durchziehen (und die ihn mit den erforderlichen Energien versorgen - siehe Unterkapitel I5.5.), unter den vielen Formen körperlicher Schmerzen, die für unsere Gesundheit notwendig sind, die Empfindung von Hunger und Durst die zentralste Rolle zu spielen scheint. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum fast jede Religion regelmäßiges Fasten empfiehlt. (Das Christentum empfiehlt zum Beispiel, jeden Freitag zu fasten. Der Hinduismus empfiehlt, zwei Tage in jeder Woche zu fasten, nämlich am Dienstag für das Wohl der ganzen Familie und am Freitag für das eigene Wohl, und zusätzlich 9 Tage lang während des hinduistischen Fastenfestes zu fasten, das in den 9. Der chinesische Taoismus empfiehlt, jeden ersten und fünfzehnten Tag in jedem Mondmonat zu fasten, d. h. alle vierzehn Tage einen Fastentag einzulegen, und empfiehlt darüber hinaus, im 9. Der Islam hingegen empfiehlt, den gesamten "heiligen" Monat des Jahres zu fasten (dieser Fastenmonat wird "Ramadhan" genannt). All diese Erkenntnisse sind der Grund dafür, dass auch der Totalizmus diese alten religiösen Traditionen versteht, anerkennt und teilt und fördert: "Um eine gute Gesundheit zu erhalten, ist es notwendig, dass man die ganze Bandbreite an ausgeglichenen Gefühlen erleben, einschließlich freiwilliger Schmerzen, Hunger und dem Wunsch nach regelmäßigem, selbstmotiviertem Fasten. Wenn also die Umstände das körperliches Leiden moralisch rechtfertigen, versuchen Sie, die Anstrengung, das Unbehagen, den Schmerz, den Hunger, den Durst usw. freiwillig in Kauf zu nehmen."
Eine interessante Erkenntnis, die sich aus der Beobachtung verschiedener Menschen zu ergeben scheint, ist, dass das Ausmaß an körperlichen Schmerzen, das Menschen im Laufe ihres normalen Lebens typischerweise erfahren, in etwa gleich groß ist, unabhängig von Lebensstil, Gesundheitszustand und Lebensschicksal dieser Menschen. Diese Beobachtung wiederum scheint darauf hinzudeuten, dass es in unserem dualen System aus Körper und Gegenkörper eine Art effektiven Selbstregulierungsmechanismus geben muss, der uns im Laufe des gesamten Lebens die erforderliche Menge an Schmerz zuführt. Dieser Mechanismus ist wahrscheinlich dauerhaft in unserem biologischen Körper und unserem Gegenkörpersystem "verdrahtet". Seine Aufgabe ist es, Schmerz zu erzeugen, wenn der biologische Körper ein so bequemes Leben führt, dass er den Mangel an diesem Gefühl spürt. Die Wirkung dieses Mechanismus wird automatisch immer dann ausgelöst, wenn jemand ein so angenehmes und geregeltes Leben führt, dass ihm das erforderliche Maß an körperlichen Schmerzen, Leiden, Hunger usw. fehlt. In einem solchen Fall unterernährt der Gegenkörper dieser Person aufgrund seiner Unterernährung mit moralischer Energie, die durch diese unangenehmen Gefühle entsteht, allmählich bestimmte Regionen des physischen Körpers mit Lebensenergie.
Infolge dieser Unterversorgung des physischen Körpers mit Lebensenergie entstehen allmählich einige Krankheiten. Diese Krankheiten wiederum erzeugen körperliche Schmerzen, die so verteilt und so intensiv sind, dass sie die nötige Energie liefern, um den Körper und den Gegenkörper wiederzubeleben. Unser heutiges Bewusstsein von der Existenz dieses Selbstregulierungsmechanismus führt daher zur Formulierung der nächsten Empfehlung des Totalizmus, die lautet: "Deshalb ist es besser, wenn wir die Art des Schmerzes und den Zeitpunkt, zu dem wir ihn erfahren, selbst wählen, als dass der natürliche Mechanismus der moralischen Gesetze diese Wahl für uns trifft und uns zwingt, den Schmerz in Bereichen und Zeiträumen zu erfahren, die dieser Mechanismus für uns auswählt". Auch wenn es ein Schock sein mag: Ein bequemes und angenehmes Leben ist keineswegs so bequem und angenehm, wie es aussieht. Das oben Gesagte fordert uns also auf, darauf zu achten, wie unsere Körper und Gegenkörper funktionieren, und allmählich zur freiwilligen Einführung von Schmerz, Leiden, Unbehagen, Hunger und Durst in unser Leben zurückzukehren. Andernfalls wird die Natur sie uns von sich aus einführen.
Es ist interessant, dass auch das Volkswissen sich der Bedeutung von Schmerz und Leid für ein gesundes Leben bewusst zu sein scheint. Diese Bedeutung scheint in vielen Bereichen kodiert zu sein, von denen die bekanntesten die Sprichwörter und einige Parawissenschaften sind. Nehmen wir als Beispiel ein altes polnisches Sprichwort, das aus einer Zeit stammt, in der vor allem Männer gezwungen waren, zu kämpfen und zu leiden, während Frauen geschützt und vor Schmerzen bewahrt wurden. Darin hieß es: "Wenn du eine Frau nicht schlägst, wird ihre Leber verfaulen". - was, aus der groben und ungenauen Sprache unserer Vorfahren in die heutigen Ausdrücke übersetzt, in etwa bedeutet: "Wenn man die Verweichlichten nicht dem Leiden aussetzt, dann werden sie von Krankheiten befallen". Auch die englische Sprache kennt ein ähnliches Sprichwort, das besagt: "Ein Spaniel, eine Frau und ein Walnussbaum, je mehr er geschlagen wird, desto besser wird er" (im englischen Original): "Ein Spaniel, eine Frau und ein Walnussbaum, je mehr sie geschlagen werden, desto besser sind sie"). Vergessen wir nun für einen Moment den Chauvinismus und versuchen wir zu entschlüsseln, was unsere Vorfahren uns mit diesen Sprichwörtern auf ihre grobe und ungenaue Art und Weise vermitteln wollten. Wie wir wissen, verstanden sie die einzelnen Worte in diesen Sprichwörtern nicht wörtlich, sondern behandelten diese Worte als Symbole, für die die Worte in ihren Augen standen. So war "Frau" in Anbetracht der damaligen Umstände ein Symbol für "eine Person, die nicht dem gleichen Maß an Schmerzen, Leiden und Unannehmlichkeiten ausgesetzt ist, das der männliche Teil der Bevölkerung ertragen muss".
Aus dieser Zeit stammt der Begriff "verweichlicht", der sich bis heute erhalten hat. Andere Sprichwörter, die uns genau die gleiche Information zu vermitteln scheinen, sind die englischen: "Wenn der Reichtum zunimmt, nimmt der Körper ab" - d.h. "wenn der Reichtum zunimmt, nimmt der Körper ab", das bereits erwähnte "wer durstig zu Bett geht, steht gesund wieder auf" - z. B. "Wer durstig zu Bett geht, steht gesund auf" und "Schmerz ist Gewinn". - d.h. "Schmerz ist nützlich". Natürlich möchte ich nicht, dass ein heimischer Chauvinist diese Informationen missversteht und seine arme Frau schlägt (schließlich zeigt der Totalizmus, dass nur der Schmerz, den wir freiwillig auf uns nehmen, moralisch vorteilhaft ist; der Schmerz, der uns von anderen Menschen aufgezwungen wird, ist moralisch schädlich). Das Einzige, was ich mit ihnen erreichen will, ist zu zeigen, dass das Bewusstsein für die Notwendigkeit von Schmerzen für unsere Gesundheit schon seit Jahrhunderten besteht, nur dass die heutige Medizin in ihrer Blindheit dies völlig übersieht und beginnt, die Natur durch die Verbreitung von Analgetika selbst für die am leichtesten zu ertragenden Schmerzen zu verbessern.
Auch die Vorteile körperlicher Schmerzen, die man sich freiwillig und aus höheren Beweggründen zufügt, sind in fast jeder Religion bekannt. Schließlich sind sie der Ursprung des alten Brauchs der Selbstgeißelung, den einige Mönche pflegen. Sie sind es, die hinter der vorübergehenden Bindung an das Kreuz stehen, die von einigen fanatischen Christen (z.B. von den Philippinen) praktiziert wird. Sie scheinen auch der Hauptgrund für viele Rituale zu sein, die von verschiedenen Religionen praktiziert werden und die vielleicht barbarisch aussehen, aber auf jahrhundertelangen positiven empirischen Erfahrungen eines bestimmten Volkes beruhen (z. B. auf den Thaipusam-Feiern im Hinduismus). Es ist zu beachten, dass diese Segnungen nur dann auftreten, wenn der Schmerz wirklich freiwillig ist, wenn eine bestimmte Person das Ausmaß des Schmerzes kontrolliert und wenn er vorübergehend ist - das heißt, wenn die Person, die ihn erlebt, keine dauerhaften Folgen davon ertragen muss.
Die Bedeutung des Schmerzes wird auch von verschiedenen Parawissenschaften hervorgehoben. Seit langem wird behauptet, dass verschiedene Gesundheitsprobleme das Ergebnis eines Ungleichgewichts in den Gefühlen sind, die wir erleben. Je nachdem, welche Gefühle wir uns systematisch vorenthalten, werden also bestimmte Teile unseres Körpers krank. Die Pseudowissenschaft, die die menschliche Aura erforscht, behauptet zum Beispiel, dass das Fehlen sexueller Empfindungen in der Regel auf verschiedene Krankheiten zurückzuführen ist, die Schmerzen in den Knien verursachen.
Der positive Einfluss von körperlichen Schmerzen, Leiden, Hunger und Durst auf unsere Gesundheit lässt sich leicht durch die Beobachtung der Menschen um uns herum bestätigen. Es ist leicht festzustellen, dass Menschen, die unter harten Bedingungen aufgewachsen sind, Hunger und verschiedene Formen von körperlichen Schmerzen, Leiden und Unbehagen erlebt haben, fast immer zu starken, gesunden und ausgeglichenen Menschen heranwachsen. Im Gegensatz dazu wachsen diejenigen, die in Wohlstand und Luxus aufgewachsen sind, ohne zu wissen, was Hunger, Schmerz und Leid sind, und ohne Mangel und Unannehmlichkeiten zu erfahren, in der Regel zu kränklichen Erwachsenen heran, die zahlreiche gesundheitliche Probleme haben, die nicht in der Lage sind, Entbehrungen zu ertragen, und die mit ihren schmerzhaften Krankheiten für den Mangel an Schmerz in ihrer Kindheit bezahlen müssen. Dasselbe gilt für den Wohlstand und die Bequemlichkeit, die sich im Erwachsenenalter einstellen. Menschen, die aufgrund ihres wohlhabenden Lebensstils keine Schmerzen, kein Leid, keinen Hunger und keine Unannehmlichkeiten empfinden, sind gezwungen, Schmerzen aufgrund von Krankheiten zu empfinden, die sie gerade wegen dieses komfortablen Lebens betreffen. Die Summe der körperlichen Schmerzen, Leiden, Unzulänglichkeiten und Unannehmlichkeiten, die wir in unserem gesamten Leben ertragen müssen, scheint also für alle ungefähr gleich zu sein. Nur, dass, wenn wir sie nicht freiwillig annehmen, in der Art und Weise und zu dem Zeitpunkt, den wir wählen, dann wird sie uns von unserem eigenen Körper oder Schicksal serviert, in der Art und zu dem Zeitpunkt, die den moralischen Gesetzen entsprechen. (Nach Einführung einer Einheit zur exakten Messung des in Unterkapitel G3.6. beschriebenen Gefühlsausmaßes wird die totaliztische Mechanik in der Lage sein, genau zu bestimmen, wie hoch dieses erforderliche tägliche Schmerzausmaß ist. Es wird uns also zeigen, wie viel Schmerz wir im Durchschnitt jeden Tag erleiden müssen, um ein gesundes und langes Leben zu führen).
Auf dem Energiefluss durch die Gegenorgane, der die Gefühle erzeugt, kann man einen perfekten "Lebensqualitätsfaktor (J)" aufbauen. Dieser Koeffizient ist in der Lage, uns fehlerfrei zu zeigen, wie wir unser Leben tatsächlich führen. Dieser Koeffizient wäre gleich der Menge an moralischer Energie, die in einer Zeiteinheit (z.B. pro Tag) durch unsere Gegenorgane fließt, multipliziert mit der Anzahl der Gegenorgane, die in jemandem in dieser Zeiteinheit aktiv bleiben (d.h. durch die moralische Energie eindeutig und kontinuierlich während der gesamten Zeiteinheit fließt). Je höher der Wert dieses Koeffizienten ist, desto besser ist das Leben des Menschen. Schließlich empfindet eine solche Person eine größere Bandbreite an Gefühlen und Empfindungen, und ihre Gefühle sind intensiver. Je niedriger der Wert dieses Koeffizienten ist, desto niedriger und schlechter ist die Lebensqualität einer bestimmten Person. Aus Unterkapitel I5.6. lässt sich auch leicht ableiten, dass eine bestimmte Person erkranken muss, wenn der Wert dieses Koeffizienten unter einen bestimmten Wert fällt. Denn aufgrund des mangelnden Energieflusses werden einige Teile des Körpers chronisch unterversorgt sein. (Die Art der Krankheiten, denen er oder sie zum Opfer fallen wird, hängt von der Art der Gefühle ab, deren Defizit diese Person in sich selbst kultiviert).
Wenn uns dieses Unterkapitel davon überzeugt hat, dass wir uns von Zeit zu Zeit freiwillig ein bisschen körperlichen Schmerz und Unbehagen gönnen sollten, dann ist es gut, mit der Einführung von Fasten in unserem Leben zu beginnen. Unter den vielen möglichen Fasten, die verschiedene Religionen eingeführt haben, scheint das christliche Fasten den Prinzipien des Totalizmus am nächsten zu stehen. Schließlich wird empfohlen, regelmäßig einen Tag in der Woche zu fasten, und zwar jeden Freitag, was in einem Jahr etwa 52 Fastentage ergibt (zum Vergleich: andere Religionen verlangen in der Regel, einen Mondmonat im Jahr zu fasten, was bei ihnen nur etwa 28 Fastentage ergibt). Außerdem erkennt das Christentum ein "unvollständiges" Fasten an, d. h. es erlaubt, an den Fastentagen bestimmte Nahrungsmittel doch zu essen. Diese Lebensmittel und ihre Menge wurden im Christentum ursprünglich so ausgewählt, dass ihr Verzehr das Hungergefühl nicht beseitigte. Ihr Essen beeinträchtigte also nicht die Wirksamkeit des Fastens, obwohl sie gleichzeitig die Gefahr ausschlossen, den Körper durch chronische Unterernährung zu zerstören und die Möglichkeit ausschlossen, in Magersucht zu verfallen.