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Copyright Dr. Ing. Jan Pająk
Kapitel JC. Wissen ist Verantwortung
JC1. Was ist Totalizmus
Da der gesamte Band dieser Monographie der Beschreibung des Totalizmus gewidmet ist, erscheint es nur natürlich, dass wir zunächst definieren, wie das Wort "Totalizmus" zu verstehen ist. Ziel dieses Unterabschnitts ist es daher, zu erklären, was der Totalizmus ist, und den Begriff "Totalizmus" selbst zu definieren. Aber ähnlich wie dies bei vielen anderen weitreichenden Konzepten der Fall ist, stellt auch der Totalizmus jedes Mal etwas anderes dar, wenn er von einem anderen Standpunkt aus betrachtet wird. Der Totalizmus ist also ein mehrdimensionales Konzept, dessen weitere Dimensionen sich je nachdem, aus welchem Blickwinkel wir ihn betrachten, in welcher Rolle er gesehen wird, wem wir seine Funktionen erklären usw., zu offenbaren beginnen. Daher werden in diesem Unterkapitel die wichtigsten Aspekte des Totalizmus vorgestellt, die im Unterkapitel B2. dieser Monografie beschrieben werden. Daher werden in diesem Unterabschnitt die wichtigsten von ihnen vorgestellt. Hier sind also verschiedene Definitionen und Dimensionen des Totalizmus, die mit den wichtigsten Blickwinkeln auf diese Philosophie übereinstimmen.
1. Qualifizierung. Beginnen wir unsere Diskussion mit dem Versuch, den Totalizmus zu definieren, indem wir ihn gemäß der heutigen wissenschaftlichen Terminologie qualifizieren. Unter diesem Gesichtspunkt kann der "Totalizmus" als Bezeichnung für eine "Philosophie des Totalizmus" definiert werden, deren Wesen auf den pedantischen Gehorsam gegenüber den moralischen Gesetzen hinausläuft. Die mit diesem Namen beschriebene Philosophie wurde 1985 gegründet. Gemessen an der Lebensdauer einer typischen Philosophie ist sie also noch relativ "jung" und "neu". Wenn wir also die oben genannten Attribute des Totalizmus in die Form einer wissenschaftlichen Definition bringen würden, dann könnte diese Definition mit folgenden Worten ausgedrückt werden. "Der Name 'Totalizmus' steht für eine neue, positive und sehr fortschrittliche Philosophie, die 1985 gegründet wurde und deren Wesen auf den pedantischen Gehorsam gegenüber moralischen Gesetzen hinausläuft".
2. Ursprung. Der nächste Gesichtspunkt, unter dem wir den Totalizmus betrachten sollten, ist die Art und Weise, wie er entstanden ist. Wie in Unterabschnitt A1 erläutert wurde, ist der Totalizismus eine Philosophie, die keineswegs "erfunden" wurde - wie dies bei fast jeder anderen Philosophie auf der Erde der Fall ist. Der Totalizmus wurde aus einer wissenschaftlichen Theorie, dem Konzept der dipolaren Gravitation, "abgeleitet", ähnlich wie mathematische Gleichungen aus der Physik abgeleitet werden oder einige Formeln aus der Physik abgeleitet werden. (Dieses Konzept der dipolaren Gravitation, aus dem der Totalizmus abgeleitet wurde, ist in den Kapiteln H. und I. dieser Monographie beschrieben. Seine Eigenschaft besteht unter anderem darin, dass er formal die Existenz des universellen Intellekts (Gottes) beweist - siehe den wissenschaftlichen Beweis für die Existenz dieses Intellekts (Gottes), der in Unterkapitel I3.3. vorgestellt wird. Die Geschichte des Totalizmus, einschließlich der Beschreibung, wie sich der Totalizmus aus dem Konzept der Dipolaren Gravitation entwickelt hat, wird wiederum in Unterkapitel L4. des letzten Bandes dieser Monographie vorgestellt).
Wenn ich in wenigen Worten versuche, zusammenzufassen oder zu erinnern, was über die Ursprünge des Totalizmus in Unterkapitel L4. geschrieben steht, dann wurde 1985 eine neue wissenschaftliche Theorie vorgeschlagen, die ein völlig anderes Verständnis der Schwerkraft einführt als das, an dem bisher festgehalten wurde. Dieses Konzept ist eine ganz außergewöhnliche Theorie, denn ursprünglich war sie als eine von zahlreichen wissenschaftlichen Theorien gedacht, die nur darauf abzielte, ein so grundlegendes Phänomen des Universums, nämlich das Gravitationsfeld, zu erklären. Bei der Entwicklung dieses Konzepts stellte sich jedoch heraus, dass es sich von einer gewöhnlichen wissenschaftlichen Theorie zu einer "Theorie von Allem" entwickelte - zu einer Theorie, die praktisch alle Aspekte des Universums erklärt, einschließlich bisher unerklärter Phänomene, Rätsel, Paradoxien, des universellen Intellekts (Gott), usw. Drei sehr wichtige Entdeckungen, die durch das Konzept der Dipolaren Gravitation eingeführt wurden und die für den Totalizmus von großer Bedeutung sind, waren das sogenannte "moralische Feld" - die in unserem Universum herrschen, die sogenannten "moralischen Gesetze" - die die Bewegung des Intellekts in diesem moralischen Bereich bestimmen, und die sogenannte "moralische Energie" - die der Intellekt während seiner Bewegung in diesem moralischen Feld anhäuft oder abbaut. Die Entdeckung des moralischen Feldes zeigte, dass das Universum nicht nur ein, sondern zwei so genannte Primärfelder hat. Das erste dieser Felder, nämlich das "Gravitationsfeld", kennen wir schon seit langem.
Wenn ich in wenigen Worten versuche, zusammenzufassen oder zu erinnern, was über die Ursprünge des Totalizmus in Unterkapitel L4. geschrieben steht, dann wurde 1985 eine neue wissenschaftliche Theorie vorgeschlagen, die ein völlig anderes Verständnis der Schwerkraft einführt als das, an dem bisher festgehalten wurde. Dieses Konzept ist eine ganz außergewöhnliche Theorie, denn ursprünglich war sie als eine von zahlreichen wissenschaftlichen Theorien gedacht, die nur darauf abzielte, ein so grundlegendes Phänomen des Universums, nämlich das Gravitationsfeld, zu erklären. Bei der Entwicklung dieses Konzepts stellte sich jedoch heraus, dass es sich von einer gewöhnlichen wissenschaftlichen Theorie zu einer "Theorie von allem" entwickelte. - zu einer Theorie, die praktisch alle Aspekte des Universums erklärt, einschließlich bisher unerklärter Phänomene, Rätsel, Paradoxien, des universellen Intellekts (Gott), usw. Drei sehr wichtige Entdeckungen, die durch das Konzept der Dipolaren Gravitation eingeführt wurden und die für den Totalizmus von großer Bedeutung sind, waren das sogenannte "moralische Feld" - die in unserem Universum herrschen, die sogenannten "moralischen Gesetze" - die die Bewegung des Intellekts in diesem moralischen Bereich bestimmen, und die sogenannte "moralische Energie" - die der Intellekt während seiner Bewegung in diesem moralischen Feld anhäuft oder abbaut. Die Entdeckung des moralischen Feldes zeigte, dass das Universum nicht nur ein, sondern zwei so genannte Primärfelder hat. Das erste dieser Felder, nämlich das "Gravitationsfeld", kennen wir schon seit langem.
Wie sich herausstellt, haben die "moralischen Gesetze" eine ungeheuer schwere Hand. Sie bestrafen oder belohnen konsequent jeden, der gegen sie verstößt oder ihnen gehorcht. Da die Menschen bisher nichts von der Existenz moralischer Gesetze wussten, brechen sie diese häufig und werden dafür hart bestraft. Neben den in Kapitel KB. beschriebenen Aktivitäten der "bösen Parasiten" sind die Strafen für unsere häufigen Verstöße gegen moralische Gesetze einer der beiden Hauptgründe, warum das Leben auf der Erde heute so elend und voller Leid ist.
Unmittelbar nachdem das Konzept der dipolaren Gravitation all dies enthüllt hatte, entstand natürlich die Notwendigkeit, andere Menschen über die Existenz moralischer Gesetze und die Notwendigkeit, sie in unserem Leben zu befolgen, zu informieren. Auf diese Weise wurde 1985 die Philosophie des Totalizmus formuliert. Wenn also jemand versuchen würde, den Totalizmus vom Standpunkt seiner Entstehungsweise aus zu definieren, dann könnte diese Definition mit den folgenden Worten ausgedrückt werden. "Der Totalizmus ist eine angewandte Wissenschaft, die aus der Verbindung des wissenschaftlichen Konzepts der dipolaren Gravitation mit moralischen Fragen hervorgeht". Eine solche Beschreibung des Totalizmus erklärt, dass der Totalizmus KEINE "erfundene" Philosophie ist, die nach persönlichen Vorlieben oder Überzeugungen ihres Schöpfers geformt wurde, sondern eine ganz neue wissenschaftliche Disziplin, die aus dem strengen Konzept der dipolaren Gravitation abgeleitet wurde. Als neue wissenschaftliche Disziplin formuliert der Totalizmus seine Empfehlungen nicht nach "meinen Ansichten" seines Schöpfers, sondern er erforscht zunächst zuverlässig die uns umgebende Wirklichkeit auf dieselbe präzise Weise wie jede andere Wissenschaft, und erst dann formuliert er seine Schlussfolgerungen und Empfehlungen auf der Grundlage der Ergebnisse dieser Forschung.
Wenn wir also den Totalizmus und das Konzept der Dipolaren Gravitation anschaulich mit etwas vergleichen wollen, dann kann das Konzept der dipolaren Gravitation mit einem hypothetischen Fahrzeug (z.B. einem Auto) verglichen werden, denn es ist eine Art Mechanismus, der veranschaulicht, wie unser Universum funktioniert. Zu den wichtigsten Bestandteilen dieses Fahrzeugs, die für den Totalizmus die größte Bedeutung haben, gehören unter anderem das moralische Feld, die moralische Energie und die moralischen Gesetze (sie können mit den Motoren, dem Kraftstoff und den Rädern unserer heutigen Autos verglichen werden). Der Totalizmus wiederum könnte mit Fahrstunden verglichen werden, die uns lehren, wie wir dieses Fahrzeug in unserem Leben bewegen können. Denn der Totalizismus lehrt uns, wie wir die moralischen Gesetze in unserem Alltag anwenden können, wie wir Entscheidungen treffen können, um diese Gesetze nicht zu brechen, wie wir unser Leben so organisieren können, dass es möglich ist, die moralischen Gesetze zu befolgen, usw. Unter Berücksichtigung der obigen Ausführungen ist es möglich, die folgende Definition des Totalizmus zu formulieren: "Der Totalizmus ist eine angewandte Pranawissenschaft, die die Aussagen des Konzepts der Dipolaren Gravitation auf moralische Fragen bezieht und sich darauf konzentriert, den Menschen zu raten, wie sie in ihrem täglichen Leben moralische Gesetze befolgen, moralische Energie erzeugen und das moralische Feld erklimmen können.
3. Der Name. Der lebenswichtige Teil des Totalizmus ist der Ursprung des Namens für diese Philosophie. Er wird "Totalizmus" genannt, vom englischen Wort "total", das "ganz", "Summe von allem", "Omniversum" bedeutet. Dieser Name versucht zu betonen, dass nach dem Totalizmus im Universum alles ein wesentlicher Bestandteil eines größeren Ganzen ist. Dieser Name wurde dem Totalizmus bereits 1985 gegeben, als diese Philosophie zum ersten Mal formuliert wurde. Als ich es zum ersten Mal in meinen Veröffentlichungen verwendete, wusste ich noch nichts von der Existenz der "bösen Parasiten" aus UFOs, die in Kapitel KB beschrieben werden. So wusste ich auch nicht, dass eine ihrer Handlungsmethoden darin besteht, alles Positive auf der Erde zu unterdrücken und herunterzudrücken, z.B. indem sie sie mit einer sehr negativen Atmosphäre umgeben. Deshalb habe ich erst vor kurzem erfahren, dass zur gleichen Zeit, als ich den Namen für den positiven und progressiven Totalismus wählte, diese bösen Parasiten mit ihren Manipulationen dafür sorgten, dass derselbe Name "Totalismus" einer anderen und extrem rückschrittlichen Philosophie zugeordnet wurde, ähnlich dem Hitlerismus. Um zwischen diesen beiden Philosophien zu unterscheiden, wird der in dieser Monographie beschriebene positive "Totalizmus" in allen Sprachen der Welt mit dem Buchstaben "z" geschrieben, während die von bösen Parasiten propagierte negative Philosophie "Totalismus" mit dem Buchstaben "s" geschrieben wird.
Natürlich könnte ich die Möglichkeit in Betracht ziehen, den Namen des Totalizmus in einen anderen Namen zu ändern, der gegenwärtig nicht so negativ besetzt ist. Meine bisherigen Nachforschungen über "böse Parasiten" haben jedoch ergeben, dass diese Parasiten, egal was ich tue, immer einen Weg finden, mich zu demütigen und mit Dreck zu besudeln - siehe Unterkapitel K1 bis KB5.. Es macht daher keinen Sinn, die Wirkungsweise dieses Parasiten zu unterstützen und durch die Änderung des Namens für den Totalizmus zusätzliche Verwirrung zu stiften. Schließlich hat sich dieser Name bereits etabliert. Denn für den Totalizmus ist es egal, mit welchem Dreck seine Gegner ihn bewerfen, sondern nur, was er eines Tages für die Menschen wirklich wird.
4. das Erfordernis der Intelligenz. Es besteht ein großer Unterschied zwischen der Praxis des Totalizmus und der Praxis anderer formaler Philosophien oder Religionen. Es läuft auf die Forderung des Totalizmus hinaus, dass man sich im Leben nicht nur körperlich und emotional anstrengen, sondern auch kontinuierlich intellektuelle Anstrengungen unternehmen sollte. Analysiert man nämlich die Eigenschaften des moralischen Feldes, wie sie im Unterkapitel JA4.2 beschrieben sind, so stellt sich heraus, dass dieses Feld ein intellektuelles Feld ist (z.B. ist eine seiner Eigenschaften, dass es am stärksten in Richtung der höchsten intellektuellen Anstrengung ansteigt und am intensivsten entlang der Linie des geringsten intellektuellen Widerstandes abfällt). Aus diesem Grund ist der Totalizmus eine Philosophie des denkenden Menschen, und in der Tat erfordert er kontinuierliches und logisches Denken. Selbst wenn der Totalizmus schon viel früher entwickelt worden wäre, wäre er in der Vergangenheit wahrscheinlich nicht umsetzbar gewesen, weil er voraussetzt, dass die Menschen, die ihn umsetzen, ständig denken müssen. Es ist noch gar nicht so lange her, und in manchen Kreisen ist es sogar noch heute so, dass das Denken das ist, was den Menschen am meisten widerstrebt und was ihnen anscheinend große Schmerzen bereitet.
Im Totalizmus wiederum ist es schwierig, wie in anderen Philosophien oder Religionen durch das Leben zu schlüpfen, indem man einfach gedankenlos ein paar auswendig gelernte Regeln befolgt oder gedankenlos ein paar Perlen klopft. Schließlich verlangt sie für jede Handlung oder Entscheidung, dass man mit gesundem Menschenverstand, Verständnis und intelligentem Denken an die Sache herangeht. Um eine gegebene Handlung (oder Entscheidung) auf totalisierende Weise zu vollenden, bedarf es nämlich einer sorgfältigen Analyse, ob sie "moralisch" ist, welche Variante der Vollendung am meisten mit den moralischen Gesetzen übereinstimmt, wie man durch eine gegebene Handlung die höchste Menge an moralischer Energie erzeugt, wie man die Zerstreuung unserer Energie in einer gegebenen Situation vermeidet, usw., usw. Neben dieser neuen Anforderung an das Denken führt der Totalizismus noch eine weitere neue Anforderung ein, nämlich die Forderung nach einem objektiven Ansatz. Sie empfiehlt nämlich, ausschließlich analytisch, systematisch und objektiv zu handeln, sich von unserem Wissen und einer sachlichen Beurteilung der Situation leiten zu lassen und nicht nur spontan und gefühlsgesteuert zu handeln. Andere Philosophien lehrten uns zum Beispiel, dass wir, wenn wir einen hungrigen Menschen sehen, ihm spontan zu essen geben sollten, während wir, wenn wir jemanden in Not sehen, ihm spontan helfen sollten usw.
Der Totalizmus wiederum lehrt, dass wir, wenn wir einen hungernden oder bedürftigen Menschen sehen, bevor wir etwas tun, zunächst objektiv und sachlich seine Beweggründe und Gründe, aus denen er sich in einer solchen Situation befindet, erfahren, analysieren oder einschätzen sollten, z.B. ob er oder sie hungrig ist, weil er zu faul zum Arbeiten ist oder weil er ein Opfer eines Unfalls ist, der ihm die Lebensgrundlage entzogen hat. Erst dann sind wir in der Lage, ebenso objektiv und sachlich zu analysieren, ob, wie und welche Form der Hilfe wir dieser Person anbieten können, so dass unsere eigene moralische Energie dadurch NICHT merklich sinkt. Wenn zum Beispiel jemand gefüttert werden muss, empfiehlt der Totalizmus NICHT, ihm zu diesem Zweck spontan den einzigen Laib Brot zu geben, den wir haben, und uns auf diese Weise zum Verhungern zu verurteilen (das wäre ja ein Opfer, keine Hilfe), oder ihn immer zu füttern, ohne eine Gegenleistung zu erhalten (z.B. wenn es sich um jemanden handelt, der stark und gesund ist, oder wenn es jemand ist, der nicht hungrig ist, dann empfiehlt der Totalizmus nicht, ihm spontan den einzigen Laib Brot zu geben, den wir haben, und uns auf diese Weise zum Verhungern zu verurteilen (das wäre ein Opfer, keine Hilfe). (Wenn es sich z.B. um jemanden handelt, der stark und gesund ist, während unser Garten umgegraben werden muss, schlägt der Totalizmus sogar vor, eine Handlung vom Typ "Fortschritt" zu vollziehen, d.h. z.B. zwei gute Mahlzeiten als Gegenleistung für das Umgraben des Gartens anzubieten - eine vor dem Umgraben zum Trost und eine nach dem Umgraben als Bezahlung).
5. der Glaube. Der nächste Gesichtspunkt, aus dem wir den Totalizmus betrachten sollten, ist der Glaube, die Religion und der universelle Intellekt (Gott). Der Grund dafür ist, dass der Totalizmus nach unserem bisherigen Verständnis dieser Begriffe als ein sorgfältig ausgewogener, säkularer "Glaube ohne Religion" definiert werden sollte. Denn der Totalizmus eröffnet seinen Anhängern alles, was jede Religion bietet - und garantiert ihnen sogar den Zugang zu allen bestehenden Jenseitsvorteilen (siehe Unterkapitel F2.2.). Gleichzeitig erfordert sie aber keine Religionszugehörigkeit und kann ganz individuell - also ohne Tempel, ohne priesterlichen Apparat und ohne religiöse Institutionen - praktiziert werden.
Lassen Sie uns nun genauer überlegen, was der Begriff "Glaube ohne Religion" eigentlich bedeutet. Um dies besser zu erklären, sollten wir uns zunächst einige Fakten über den Totalizmus ins Gedächtnis rufen. Der erste davon ist ein formaler Beweis, der eines der Ergebnisse des Konzepts der Dipolaren Gravitation ist, aus dem der Totalizmus hervorgeht. Dieser formale Beweis stärkt unseren Glauben an die Existenz des universellen Intellekts (in den irdischen Religionen Gott genannt). Der formale Beweis für die Existenz dieses Intellekts wird in Unterkapitel I3.3. dargelegt. Der Totalizmus akzeptiert also unzweifelhaft die Existenz dieses Intellekts und akzeptiert bedingungslos unsere Pflicht, die moralischen Gesetze pedantisch zu befolgen, die dieser Intellekt aufgestellt hat und uns zu befolgen befiehlt. Eine weitere wichtige Tatsache des Totalizmus ist, dass er aus dem Konzept der dipolaren Gravitation das Bewusstsein der Dreidimensionalität der Menschen und aller anderen Objekte, die das Universum bevölkern, übernimmt.
Gemäß dieser Dreidimensionalität existiert alles in unserem Universum gleichzeitig in drei Komponenten, d.h. (1) als materielle Komponente (d.h. als unser biologischer Körper und seine physischen Aktivitäten), die in der physischen Welt enthalten ist, (2) als gegenmaterielle Komponente (d.h. als Gegenkörper/Seele und von ihr erzeugte Gefühle), die in der Gegenwelt enthalten ist, und (3) als Softwarekomponente (d.h. als Register/Seele und die darin enthaltene Intelligenz), die in der virtuellen Gegenwelt enthalten ist. Da jede dieser Komponenten ihren eigenen Gesetzen und Regeln unterliegt, ist alles im Universum gleichzeitig drei untergeordneten Gesetzen unterworfen, nämlich: (1) physikalische Gesetze, die für Phänomene der physikalischen Welt gelten, (2) Gesetze für Gefühle, die für Phänomene der Gegenwelt gelten, und (3) Softwaregesetze (geistige Gesetze), die für geistige Prozesse gelten, die in Registern der virtuellen Gegenwelt stattfinden. Aber über diesen drei Gruppen von untergeordneten Gesetzen herrschen und üben sie eine besondere Aufsicht über bestimmte übergeordnete Gesetze aus, die der Totalizmus moralische Gesetze nennt.
Diese übergeordneten moralischen Gesetze bewirken, dass die intelligenten Wesen in ihrem Leben nicht nur die Wirkung dieser drei Arten von untergeordneten Gesetzen, d.h. der physischen, emotionalen und intellektuellen, berücksichtigen müssen, sondern sie müssen sie auch auf "moralische" Weise erfüllen, d.h. so, dass sie bei ihrer Erfüllung nicht versehentlich gleichzeitig diese übergeordneten moralischen Gesetze brechen. Um aber alle drei Gesetze moralisch zu befolgen, müssen sich die Menschen gleichzeitig mit der moralischen Führung ihres biologischen Alltags, der moralischen Führung ihres Gefühlslebens und der moralischen Belebung ihres geistigen Lebens befassen. All diese drei Aspekte des menschlichen Lebens müssen in einem ständigen Gleichgewicht gehalten werden, d.h. keiner von ihnen darf den anderen dominieren. Denn wie in Unterkapitel A9. erläutert, führt eine Störung dieses Gleichgewichts in irgendeiner Richtung zur Abkehr vom moralischen Leben und zur Übertretung der moralischen Gesetze. Das wiederum bedeutet, dass wir uns nach dem Totalizmus in dem Leben, das wir führen, weder ausschließlich auf körperliche Aspekte konzentrieren dürfen - und dabei unsere emotionale und spirituelle Entwicklung vernachlässigen, noch dürfen wir unsere körperliche Entwicklung vernachlässigen - und uns ausschließlich auf unsere spirituelle oder emotionale Entwicklung konzentrieren.
Es lohnt sich, hier daran zu erinnern, dass fast alle anderen bisher existierenden Philosophien immer versucht haben, sich nur auf einen dieser drei Aspekte des Lebens zu konzentrieren, während sie die übrigen Aspekte vernachlässigten. So konzentrieren sich beispielsweise der Materialismus und auch die Philosophie der heutigen Wissenschaft vollständig auf den physischen Aspekt und vernachlässigen dabei die geistigen und emotionalen Aspekte. Die Philosophien unserer heutigen Religionen wiederum empfehlen, den physischen und emotionalen Aspekt des Lebens zu ignorieren und sich ausschließlich auf den spirituellen Aspekt zu konzentrieren. Es gibt auch Philosophien der so genannten "Neuen Welle", die empfehlen, die materielle und spirituelle Seite zu ignorieren und sich ausschließlich auf die Gefühle zu konzentrieren (diese Philosophien erklären die "Liebe" zum Anfang und zur Grundlage von allem). Wie in Unterabschnitt A9 näher erläutert wird, ist das Erreichen eines konstruktiven Gleichgewichts zwischen den physischen, emotionalen und spirituellen Komponenten unseres Lebens eines der grundlegenden Ziele des Totalizmus. Dieses Gleichgewicht wird folgendermaßen beschrieben: "Wir sollten in unserem Leben die physischen Dinge so betonen und kultivieren, dass sie die Entwicklung und Vertiefung unserer Spiritualität und Emotionalität bewirken, unser emotionales Leben so führen, dass es unsere physischen und spirituellen Fähigkeiten stärkt, und unsere spirituellen Dinge so führen, dass sie unsere physischen und emotionalen Fähigkeiten intensivieren und unterstützen".
Wie sich herausstellt, wird der Lebensstil, bei dem ein Mensch versucht, all diese Aspekte (d. h. den körperlichen, den emotionalen und den geistigen Aspekt) genau auszubalancieren, in unserem heutigen Verständnis als "säkulares Leben" bezeichnet. In einem solchen Leben lässt ein Mensch nicht zu, dass seine Handlungen vom physischen Aspekt dominiert werden - wie dies in einem Leben der Fall ist, das "atheistisches Leben" genannt wird. Er oder sie lässt NICHT zu, dass seine oder ihre Handlungen von Gefühlen dominiert werden - wie es in einem von Wünschen geführten Leben der Fall ist. Sie lässt auch nicht zu, dass ihre Handlungen vom spirituellen Aspekt dominiert werden - wie dies bei dem Leben der Fall ist, das heute "Ordensleben" genannt wird. In einem solchen Verständnis ist der Totalizmus eine sorgfältig ausbalancierte säkulare Philosophie, die sowohl die Bedeutung unseres physischen Seins, die überwältigende Rolle unserer Gefühle als auch die Tatsache der Existenz des universellen Intellekts (Gott) und seine Bedeutung für unser geistiges Wesen anerkennt. Der Totalizmus kann also keineswegs mit der atheistischen Philosophie identifiziert werden. Aufgrund seiner Ausrichtung als ausgewogene säkulare Philosophie mit der oben genannten Orientierung macht sich der Totalizmus einerseits die pedantische Befolgung moralischer Gesetze zur Aufgabe, die vom universellen Intellekt (Gott) aufgestellt wurden und überwacht werden.
Andererseits billigt der Totalizmus die Existenz und die Aktivitäten von Religionen und Sekten in ihrer gegenwärtigen Form nur widerwillig. Zahlreiche Gründe, aus denen die Folgen der Aktivitäten von Religionen und Sekten für unsere Gesellschaft kritisch gesehen werden, sind in den Unterabschnitten JB4 und K8 erläutert. Die wichtigsten davon laufen auf die Tatsache hinaus, dass (1) Religionen und Sekten in der Tat danach streben, politische Macht über ihre Gläubigen zu erlangen, dass (2) viele von ihnen (aber nicht das Christentum) von "bösen Parasiten" auf der Erde gegründet wurden - wie in Unterabschnitt A3 von [1/4] beschrieben, dass (3) die meisten von ihnen in Wirklichkeit schon vor langer Zeit das Stadium des fortgeschrittenen Parasitismus erreicht haben, und dass (4) sie derzeit von "bösen Parasiten" aus UFOs als reaktionäre Institutionen benutzt werden, die auf der Erde die Politik und Doktrinen dieser Parasiten umsetzen. Da dies der Fall ist, sind die heutigen Religionen und Sekten in vielen Bereichen gezwungen, die Wahrheit über die moralischen Gesetze "umzuinterpretieren", und anstatt die Menschen die Wahrheit über diese Gesetze zu lehren, führen sie ihre eigenen "religiösen Gesetze" ein, die den moralischen Gesetzen manchmal völlig entgegengesetzt sind. Um den Gehorsam ihrer Anhänger zu erzwingen, haben fast alle Religionen verschiedene Rituale und Manifestationen des Gehorsams gegenüber einer bestimmten Religion eingeführt, die sie als Manifestationen des Gehorsams gegenüber Gott beschreiben.
Daher verlangen diese Religionen von ihren Anhängern verschiedene religiöse Gesten, religiöse Verhaltensweisen, die Teilnahme an religiösen Zeremonien, die Teilnahme an verschiedenen Ritualen, die Erbringung von Beweisen der Unterwerfung durch verschiedene Opfer, Spenden usw. usw. Im Gegenzug erkennt der Totalizmus fast alle diese Verhaltensweisen als Instrumente zur Ausübung politischer Macht und zur Erzwingung von Unterwerfung an, die von diesen Religionen und nicht vom universellen Intellekt (Gott) eingeführt wurden. Der Totalizismus erkennt jedoch fast alle diese Verhaltensweisen als Mittel zur Ausübung politischer Macht und zur Durchsetzung der Unterordnung an, die von diesen Religionen und nicht vom universellen Intellekt (Gott) eingeführt wurden. Denn die einzigen Manifestationen der Unterwerfung unter den universellen Intellekt (Gott), die der wissenschaftlich orientierte Totalizmus derzeit logisch zu erklären und damit auch zu akzeptieren vermag, ist die Erfüllung nur jener Anforderungen, von denen wissenschaftlich nachgewiesen werden kann, dass sie tatsächlich vom universellen Intellekt (Gott) eingeführt wurden. Die einzigen Anforderungen, die der Totalizmus bisher identifiziert hat und die mit Sicherheit aus dem universellen Intellekt (Gott) stammen, sind die moralischen Gesetze. Daher macht der Totalizismus den Gehorsam gegenüber den moralischen Gesetzen zur einzigen Forderung, die befolgt werden muss, um die Unterwerfung unter den universellen Intellekt (Gott) zu manifestieren. Alle anderen Formen der Manifestation dieses Gehorsams, wie religiöse Gesten, religiöse Verhaltensweisen, die Teilnahme an religiösen Zeremonien usw., sind nach den gegenwärtigen Erkenntnissen des Totalizmus überhaupt nicht erforderlich, obwohl die Menschen sie praktizieren können, wenn sie es wünschen oder wenn es ein Teil ihrer Tradition oder ihres Lebensstils ist.
Trotzdem erkennt der Totalizmus die Bedeutung der Religion als Trägerin unserer Kultur und Tradition an. Deshalb propagiert der Totalizmus die Idee "Glaube plus Totalizmus" - wonach unsere Bedürfnisse nach Kultur und Tradition noch von den Religionen befriedigt werden können, während unsere Bedürfnisse nach einem zuverlässigen Wissen über Gott vom Totalizmus befriedigt werden sollten, der eine Wissensdisziplin ist, die sich unter anderem der wissenschaftlichen Erforschung Gottes widmet. (Da der Totalizmus eine "offene" Philosophie ist, die von ihrer eigenen Unvollkommenheit und der Notwendigkeit, sich ständig zu verbessern, ausgeht, kann man natürlich in keinem Stadium der Entwicklung dieser Philosophie die Möglichkeit völlig ausschließen, dass weitere Forschungen einige weitere Manifestationen des Gehorsams gegenüber dem universellen Intellekt zutage fördern, die praktiziert werden sollten, weil dieser Intellekt den Menschen befohlen hat, sie umzusetzen). Im Lichte der obigen Definition kann der Totalizismus auch als ein "ausgleichender, säkularer Lebensstil beschrieben werden, der im physischen Bereich auf moralisches Handeln und die Erreichung der Lebensziele, im emotionalen Bereich auf den moralischen Umgang mit den eigenen Gefühlen ohne das Bedürfnis, sie einzuschränken, und im geistigen Bereich auf die pedantische Erfüllung der moralischen Gesetze in allem, was man tut, ausgerichtet ist".
6. Geltungsbereich. In den Unterkapiteln A8., K1.2. und K4.1. wurde auch deutlich, dass sich der Anwendungsbereich des Totalizmus auf alle Bereiche der umgebenden Wirklichkeit erstreckt, nicht nur auf die menschliche Wahrnehmung der Welt und die eigene Lebensführung. Ein weiterer Gesichtspunkt, von dem aus man den Totalizmus betrachten sollte, ist also das soziale Leben und die Managementmethoden. Wie sich herausstellt, gelten viele Aspekte des Totalizmus auch für das gesellschaftliche Leben und für ganze Zivilisationen. Damit der Totalismus in unserem Leben die Oberhand gewinnt, darf er zum Beispiel nicht passiv bleiben und nicht zulassen, dass das politische Leben der Menschheit von Menschen oder Institutionen beherrscht wird, die der Philosophie des Parasitismus anhängen. In einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung muss sie sich daher auch aktiv an den Bemühungen beteiligen, unser soziales Leben zu verbessern, indem sie in der Gesellschaft totaliztische Modelle der Familie, totaliztische Modelle der Gesellschaft, totaliztische Modelle des Eigentums und totaliztische Modelle des Regierens stärkt. Um dies zu erreichen, muss sie natürlich handeln wie alle anderen neuen sozialen Bewegungen auch, d.h. eine eigene Exekutivorganisation bilden, die Menschen von der Richtigkeit ihrer Ziele überzeugen, das Vertrauensmandat der Gesellschaft in Form der Betrauung mit der Führung bei der Aufgabe, unser soziales Leben zu heilen, gewinnen und sie dazu bringen, soziale und politische Reformen durchzuführen. Betrachtet man den Totalismus also vom sozialen Standpunkt aus, so kann er wie folgt definiert werden: "eine neue moralische Kraft, die ihre eigenen Prinzipien für die Verbesserung des sozialen Lebens aufzeigt und für sich charakteristische Wege zur moralischen Lösung der sozialen Probleme postuliert, die unsere Zivilisation derzeit plagen".
Schon jetzt ist der Totalizmus in der Lage, Umrisse von Modellen der Familie, des Eigentums, der Regierungsführung, der sozialen Gerechtigkeit usw. aufzuzeigen, die mit den moralischen Gesetzen übereinstimmen. - Daher kann der Totalizismus auch als philosophische Grundlage für die Wiederherstellung der Rolle der Familie in der Gesellschaft, für die Angabe von Methoden zur Durchsetzung von Gerechtigkeit auf der Grundlage moralischer Gesetze, für die Heilung des sozialen Lebens usw. definiert werden.
***
Für manche Menschen mag dies ebenso wichtig sein wie das, was der Totalizmus ist, was der Totalizmus NICHT ist. Zusätzlich zu den vorangegangenen Überlegungen, die erklären, was sie ist, wollen wir hier kurz erklären, was sie NICHT ist. Und so ist es sicher:
A. Der Totalizmus ist KEINE Sekte. Die Menschen sind irgendwie schon so konstruiert, dass alle neuen Ideen und Bewegungen, die irgendetwas mit Gott zu tun haben, sofort als Sekten bezeichnet werden. Ich vermute, dass die religiösen Führer des alten Israels auch bei den ersten christlichen Gruppen das Wort "Sekte" in den Mund nahmen, während Jesus selbst für sie wahrscheinlich nur ein Schöpfer einer anderen Sekte war. In dieser Situation ist es nicht mehr verwunderlich, dass der Totalizismus von den ersten Tagen an, als er das Licht der Welt erblickte, von seinen Gegnern mit wilder Freude als "Sekte" bezeichnet wurde. Aber bekanntlich haben religiöse Kulte immer ihre versteckten (und meist nicht sehr reinen) Ziele und zeichnen sich durch eine ganze Reihe von Eigenschaften aus, die der Totalizismus nicht hat. Zum Beispiel sind sie für Außenstehende immer verschlossen, so dass außer ihren Mitgliedern kaum jemand in der Lage ist, sie kennen zu lernen oder leicht zu erfahren, was sie tun und auf welchen Prinzipien sie beruhen. Ihre Mitgliedschaft beruht auf der Initiation und der Einweihung. Sie hüten ihre Geheimnisse eifersüchtig.
Sie erlauben ihren Mitgliedern auch nicht, Ideen auszutauschen oder gar mit anderen Sekten oder Religionen in Kontakt zu treten. Sie haben eine strenge Organisationshierarchie. Ihr Anführer verlangt stets absoluten Gehorsam und Unterordnung. Sie behaupten, dass sie einen direkten Kommunikationskanal zwischen Gott und ihren Anhängern darstellen. Sie übertreiben die Glaubensangelegenheiten und stellen sie über das weltliche Leben und die Gefühle. usw., usw. Analysiert man aber den Totalizmus, so stellt sich heraus, dass es sich um eine zuverlässige wissenschaftliche Erkenntnis handelt, die als solche keine versteckten Ziele verfolgt, sondern nur offen dem Menschen und der Menschheit dient. Nur dass das Wissen, das der Totalizmus zur Verfügung stellt, Bereiche betrifft, die bisher als eine Art wissenschaftliches "Tabu" galten, weil sie als Wirkungsbereich verschiedener Religionen, Kulte, Sekten, Konfessionen usw. "reserviert" waren. Da es sich um ein Wissen handelt, ist alles, was der Totalizmus behauptet oder empfiehlt, in leicht zugänglichen Publikationen ausführlich beschrieben und kann von allen Interessierten erforscht und auf seine Richtigkeit hin überprüft werden. Der Totalizmus enthält weder Geheimnisse noch verschlossenes Wissen, für dessen Erlangung eine Einweihung oder eine Mitgliedschaft erforderlich wäre. Alles, was der Totalizmus enthält, wurde auf wissenschaftliche Weise entwickelt und mit logischen Schlussfolgerungen und empirischen Beweisen untermauert, deren Richtigkeit jeder überprüfen kann.
Die Verwirklichung dessen, was der Totalizmus gebietet, hängt immer auch von der inneren Überzeugung der Handelnden ab, d.h. von ihrer eigenen Einschätzung, dass das Tun angemessen und nützlich ist. Der Totalizismus empfiehlt, ein ausgewogenes säkulares Leben zu führen, und er behauptet nicht von sich selbst, dass er eine "Botschaft von Gott" ist. Er erlaubt seinen Anhängern auch, und empfiehlt sogar, dass sie, wenn sie es nur wünschen, zusätzlich zur Philosophie des Totalizmus jeder beliebigen Religion folgen und/oder sie praktizieren sollten - siehe Unterkapitel JD12.4.. Der Totalizmus ist also nicht nur keine Sekte oder ein Kult, sondern er ist sogar das genaue Gegenteil davon. Schließlich kämpft sie gegen Versuche, den Glauben in ein Instrument der Macht, der Unterdrückung, des Missbrauchs und des unmoralischen Verhaltens zu verwandeln.
Die Tatsache, dass es sich beim Totalizmus um eine wissenschaftliche Disziplin (Wissen) handelt und nicht um persönliche Lehren eines Gurus oder eine angebliche Botschaft Gottes, bringt eine ganze Reihe von positiven Konsequenzen mit sich. Die wichtigste dieser Konsequenzen ist die vollständige Trennung und Unabhängigkeit des Totalizmus von den Menschen, die ihn formen, ergänzen oder erweitern. Auf diese Weise führt der Totalizmus ein Eigenleben als eigenständige wissenschaftliche Disziplin (Wissen). Aufgrund seiner Existenz als eigenständige und unabhängige wissenschaftliche Disziplin (Wissen) kann der Totalizmus den Weg der Wahrheit und der Moral beibehalten, auch wenn jede Person, die zu seinem Aufbau beigetragen hat, aus bestimmten Gründen versucht wäre, den Weg der Lüge oder der Unmoral zu beschreiten. Auf diese Weise stellt die Tatsache der physischen Trennung des Totalizmus von denen, die ihn aufbauen, eine von mehreren wirksamen Sicherheitsvorkehrungen dar, die in diese Philosophie eingebaut sind und die darauf abzielen, seine Abweichungen unmöglich zu machen. Wenn der Totalizmus nur als persönliche Lehre eines Gurus formuliert wurde, wie dies z.B. bei den Lehren von Sai Baba der Fall ist, dann würde er physisch an diesen Guru gebunden bleiben. Dies wiederum hätte zur Folge, dass, wenn diesem Guru ein unmoralisches Verhalten nachgewiesen wird, auch seine Lehren als unmoralisch untergraben werden könnten. (Wie z.B. in dem Artikel [1JB1] "Suicide, sex and the guru" in der neuseeländischen Zeitung "The Dominion", Ausgabe vom Mittwoch, 29. August 2001, Seite 13, beschrieben, wurde Sai Baba in der Tat eine ganze Reihe höchst unmoralischer Verhaltensweisen nachgewiesen, z.B. die Vergewaltigung minderjähriger Jungen, der Raub bis auf die nackte Haut wohlhabender Menschen, die ihm in die Falle gingen, oder die Verwendung von Zirkusböcken, um die Fähigkeit zu simulieren, "Wunder" zu vollbringen.
Nachdem die Vollendung solcher Unmoralitäten bewiesen ist, beginnt auch alles, was Sai Baba lehrt, zweifelhaft zu werden und als unmoralisch behandelt zu werden). Abgesehen von der Tatsache der physischen Trennung von seinen Erbauern hat der Totalizmus natürlich noch viele weitere Schutzmechanismen gegen Abweichungen eingebaut. Ein Beispiel für einen solchen Schutz ist der in Unterkapitel JB7.5. beschriebene Grundlagensatz, der von Anfang an davon ausgeht, dass der Totalizmus unvollkommen (und damit auch offen für weitere Verbesserungen) ist. Wenn also irgendeine Unvollkommenheit darin entdeckt wird, dann wird sie sofort und ohne Scham beseitigt, so wie wir Unvollkommenheiten, die wir in unserem physischen Wissen entdecken, beseitigen. Eine weitere Schutzmaßnahme des Totalizms gegen Abweichungen wird in Unterabschnitt B3 beschrieben. Es läuft auf das Prinzip hinaus, nur das Wissen in den Totalizmus aufzunehmen, das mindestens zwei Voraussetzungen erfüllt, nämlich (1) direkt und logisch aus anderem Wissen resultiert, das bereits im Totalizmus enthalten und als richtig erwiesen ist, und (2) durch die vorhandenen empirischen Beweise als richtig bestätigt wird. Ausgestattet mit einem solchen formalen Schutz hat der Totalizmus mehr als jede andere Philosophie oder Religion eine Chance, Abweichungen zu widerstehen, die im Laufe der Zeit wahrscheinlich zufällig durch einen menschlichen Faktor oder absichtlich durch Manipulationen böser Parasiten in ihn eingeführt werden könnten.
B. Der Totalizismus ist KEINE politische Ideologie. Ähnlich wie Sekten weisen auch Ideologien eine ganze Reihe von Merkmalen auf, von denen im Totalizmus nichts zu erkennen ist. Zum Beispiel beziehen sie sich immer auf das Leben der gesamten Gesellschaft und können niemals allein praktiziert werden - wie es beim Totalizismus der Fall ist. Sie laufen immer darauf hinaus, dass eine Gruppe von Menschen die Macht an sich reißt, die dann die übrigen Mitglieder der Gesellschaft zwingt, ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Sie sind nie in der Lage, ihre Richtigkeit und Überlegenheit gegenüber anderen Ideologien theoretisch zu beweisen, und deshalb behaupten sie immer, dass sie erst einmal umgesetzt werden müssen, und erst dann werden die Menschen herausfinden, welche großartigen Ergebnisse sie liefern. Itd. usw. Im Gegenzug glaubt der Totalizmus, dass "die Reparatur der Welt immer bei uns selbst beginnen muss". Sie strebt also weder nach politischer Macht noch nach Anerkennung (wie dies bei politischen Ideologien der Fall ist, die diese benötigen, um den Menschen ihre Prinzipien aufzuzwingen). Sie entzieht sich aber auch nicht ihrer Aufgabe, das gegenwärtige gesellschaftliche Leben zu heilen, da sie darauf abzielt, sich selbst und die Welt um sich herum ständig zu verbessern und unser Leben immer glücklicher zu machen.
C. Totalizm ist KEINE gewinnorientierte Organisation. Da es sich um ein philosophisches System handelt, kann es an sich keine Institution darstellen, obwohl es von jeder Institution und jedem Einzelnen umgesetzt werden kann. Mehr noch, sie ist keine Institution, die darauf abzielt, ihren Mitgliedern Einfluss oder Reichtum zu verschaffen. Der Totalismus als Philosophie kennt keine Machtstruktur oder Hierarchie. Menschen, die sich daran halten, müssen keiner Organisation angehören. Sie ist einfach eine Reihe von Verhaltensgrundsätzen für das Leben und ein Instrumentarium, das die Wahl des moralisch angemessensten Verhaltens in einer bestimmten Situation erleichtert. Nach dem Erlernen kann es auf ganz individuelle Weise umgesetzt werden. Als solche ist sie nicht in der Lage, ihren Anhängern Reichtum oder materielle Güter zu verschaffen, obwohl sie die Lebensqualität der Menschen durch natürliche Mechanismen, die moralisches Verhalten belohnen, entscheidend verbessert.
D. Der Totalizmus ist KEINE Fiktion. Einer der Vorwürfe, der von den Gegnern des Totalismus häufig erhoben wird, lautet, er sei eine fiktive Erfindung, eine Art Utopie. Liest man jedoch gründlich die wissenschaftlichen Grundlagen des Totalizmus, dann stellt sich heraus, dass es keinen Vorwurf gibt, der falscher wäre als dieser. Das liegt daran, dass der Totalizmus sowie das Konzept der dipolaren Gravitation, von dem der Totalizmus abgeleitet wurde, sogar wissenschaftlicher ist als einige Säulen der bisherigen Wissenschaft der Erde. Wenn jemand das nicht glaubt, dann lese er oder sie im Kapitel HB, wie völlig unverhüllt, sowohl theoretisch als auch empirisch, eines der grundlegendsten (und falschesten) Konzepte der Wissenschaft eingeführt wurde, nämlich das alte Konzept der monopolaren Gravitation. Zum Vergleich möge man später in den Kapiteln H. und I. prüfen, wie genau das neue Konzept der Dipolaren Gravitation, aus dem der Totalizmus hervorgeht, sowohl mit logischen Ableitungen als auch mit empirischen Beweisen begründet wird. Wenn man den wissenschaftlichen Apparat, der hinter diesen beiden Konzepten steht, miteinander vergleicht, dann stellt sich heraus, dass das Konzept der Dipolaren Gravitation um ein Vielfaches wissenschaftlicher ist als das alte Konzept der Monopolaren Gravitation. Dennoch war und ist dieses alte und falsche Konzept der monopolaren Schwerkraft bis heute einer der Grundpfeiler der Erdwissenschaft. In einem solchen Kontext plappern diejenigen, die den Totalizmus als fiktiv und unwissenschaftlich bezeichnen, einfach wie Kinder, ohne zu wissen, was ihre Worte eigentlich bedeuten.
Da der Totalizmus nichts von alledem ist, aber gleichzeitig in der Lage ist, so viel im Leben einzelner Menschen, ganzer Institutionen und ganzer Zivilisationen zu verändern, ist dies bereits ein ausreichender Grund, ihn zu erforschen. Schließlich lohnt es sich immer zu prüfen, warum sie weder eine Sekte, noch eine Ideologie, noch eine gewinnbringende Organisation ist und trotzdem so viele Anhänger findet und ihr Leben so drastisch verändert. Damit dies geschieht, muss etwas dran sein!