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Copyright Dr. Ing. Jan Pająk
Kapitel JB. Totalizmus verstehenJB3. Theoretische Fundamente des Totalizmus
In diesem Unterkapitel werden die theoretischen Grundlagen des Totalizmus erläutert. Die Kenntnis dieser Grundlagen ist notwendig, um diese moralische und fortschrittliche Philosophie vollständig zu verstehen. Von den vielen verschiedenen Möglichkeiten, wie dieses Unterkapitel formuliert werden kann, habe ich eine solche gewählt, die meiner Meinung nach das vollständigste Verständnis des Totalizmus und seiner Prinzipien mit der kürzesten und einfachsten Formulierung ermöglicht. Schließlich ist einer der Hauptvorteile des Totalizmus gegenüber anderen Philosophien und auch eine der grundlegenden Anforderungen, die dieser Philosophie von Anfang an auferlegt wurden, dass sie alle in sie eingebetteten Ideen auf einfache, klare und verständliche Weise darstellen sollte. Denn es geht darum, dass Menschen, die sich für diese Philosophie entscheiden, nicht nur verstehen sollten, "was" sie tun, sondern auch "warum" sie es tun.
Um den Totalizmus klar, kohärent, systematisch und leicht verständlich darzustellen, war ich gezwungen, in meiner Schrift die Realitäten der Verbreitung des Totalizmus zu berücksichtigen. Ich musste also berücksichtigen, dass der Totalizmus derzeit vor allem heimlich über das Internet verbreitet wird, und zwar in den meisten Fällen direkt über den Computerbildschirm. Eine solche Verbreitung stellt wiederum besondere Anforderungen an die Art und Weise, in der sie verfasst wird. Das direkte Ablesen vom Computerbildschirm setzt beispielsweise voraus, dass das Totalizm fortlaufend beschrieben wird und dass das Ablesen den Leser NICHT zwingt, die Lektüre eines bestimmten Unterabschnitts ständig zu unterbrechen und zu einem anderen Unterkapitel überzugehen - oder dass diese Unterbrechung zumindest auf ein absolut notwendiges Minimum beschränkt ist. Eine solche Formulierung des Totalizmus verlangt daher, dass einige Dinge an den Stellen wiederholt oder zusammengefasst werden, an denen ihre Kenntnis erforderlich ist, obwohl sie in einem anderen Teil derselben Monographie ausführlich behandelt werden. Daher enthält die gesamte Monographie eine ganze Reihe von Wiederholungen. Ich hoffe, dass sie dazu dienen, das Wissen zu vertiefen und die Klarheit der Beschreibungen zu unterstreichen, und dass sie mit einem Verständnis für ihre Notwendigkeit in der gegenwärtigen Situation akzeptiert werden und den Leser nicht ungeduldig machen. Bei der Lektüre dieser Wiederholung sollte der Leser jedoch feststellen, dass ich jedes Mal, wenn ich Informationen zu einem Thema wiederhole, versuche, diese Informationen aus einem anderen Blickwinkel zu präsentieren. Mit jeder Wiederholung dieser Monographie werden daher nicht nur die Informationen zu einem bestimmten Thema vertieft, sondern auch dasselbe Thema aus immer neuen Perspektiven beleuchtet. Die Lektüre dieser Wiederholungen ist in gewisser Weise eine Erweiterung desselben Wissens unter verschiedenen Gesichtspunkten.
Bevor wir in die Darstellung der theoretischen Grundlagen des Totalizmus eintauchen, wollen wir uns noch einmal daran erinnern, dass der Totalizmus von dem in den Kapiteln H und I beschriebenen Konzept der Dipolaren Gravitation "abgeleitet" wurde. Natürlich hat der Totalizmus diese Tendenz zur Strenge "geerbt". Dadurch ist er in der Lage, für jedes ihrer Fragmente aller in der Zusammenfassung zu diesem Band aufgeführten Fragen der strengen Wissenschaften zu beantworten, die die typische Philosophie nie zu beantworten versucht. Beispiele für solche Fragen sind: "Warum ist es so und nicht anders?", "Wie funktioniert es?", "Woraus folgt es?", "Wie wird es abgeleitet?", "Worauf basiert es?", "Wie kann es bewiesen werden?", "Welche Fakten sprechen dafür?", "Wie kann es gemessen werden?", "Wie kann es berechnet werden?" usw. Aufgrund seiner Ambition, diese Fragen der Wissenschaften zu beantworten, vergewissert sich der Totalizmus, was auch immer er an neuen Aussagen einführt, immer zuerst, dass er mindestens zwei grundlegende Bedingungen erfüllt, nämlich dass: (1) sie sich direkt aus etwas ergibt, das der Totalizmus bereits zuvor festgestellt und sich als richtig erwiesen hat, und (2) dass sie durch einige empirische Fakten oder Beobachtungen bestätigt wird und somit die Garantie besteht, dass sie tatsächlich in der uns umgebenden Realität stattfindet und nicht nur eine "spekulative Erfindung eines Philosophen" ist. (In der Tat gibt es noch viele weitere Bedingungen, die der Totalizmus jeder Aussage auferlegt und die er nach und nach in seine Beschreibungen einbaut. Die beiden oben genannten sind nur die am strengsten eingehaltenen. Zum Beispiel muss alles, was der Totalizmus anerkennt, auch wiederholbar, nützlich, in der Praxis nachweisbar sein usw.) Aufgrund dieser beiden grundlegenden Bedingungen ist der schrittweise Aufbau des Wissens, das den Totalizmus ausmacht, ein bisschen wie der Bau eines Hauses. Zunächst mussten Aussagen getroffen werden, die die Grundlagen des Totalizmus darstellen. Auf diese Grundlagen wurde dann eine weitere Wissensschicht gelegt, die sich direkt daraus ergibt.
Dann wurde eine weitere Wissensschicht hinzugefügt, die sich aus dieser ersten Schicht ergab, usw. Das obige Prinzip der Formulierung des Totalizmus kann als "Aufbau nach einem klaren Ergebnis und Bestätigung" bezeichnet werden. Durch die konsequente Anwendung dieses Prinzips führt der Totalizmus beispielsweise kein Wissen ein, das oberhalb der Wissensschicht liegt, die er bereits in sich selbst eingebaut hat, und nimmt auch nicht entscheidend Stellung dazu. Denn eine solche Einführung von Wissen, das sich nicht direkt aus dem ergibt, was der Totalizmus oder das Konzept der Dipolaren Gravitation bereits zu etablieren vermochten, wäre wie der Versuch, ein erstes Stockwerk in einem Gebäude zu errichten, in dem das Erdgeschoss noch nicht gebaut wurde. In dieser Hinsicht unterscheidet sich der Totalizmus entscheidend von anderen Philosophien und von Religionen, die versuchen, in vielen voneinander unabhängigen Fragen Stellung zu beziehen, und die Erkenntnisse aufnehmen, die sich nicht direkt aus dem ergeben, was zuvor von ihnen festgestellt und bestätigt wurde. Daher sind diese anderen Philosophien und Religionen im Gegensatz zum Totalizmus nicht in jedem Fall in der Lage, die für die strengen Wissenschaften so charakteristischen Fragen zu beantworten, z.B. "warum es so und nicht anders ist", "wie es funktioniert", "worauf es zurückgeht", "wie es hergeleitet wurde", "worauf es beruht", "welche Fakten es bestätigen", "wie es gemessen werden kann", "wie es berechnet werden kann", "wie es bewiesen werden kann", usw.
Die Tatsache der "Ableitung" des Totalizmus aus dem Konzept der Dipolaren Gravitation hat spezifische Konsequenzen geistiger Natur. Schließlich ist das Konzept der Dipolaren Gravitation derzeit die einzige konsistente wissenschaftliche Theorie, die die Existenz des universellen Intellekts (Gottes) formal beweist - siehe Unterkapitel I3.3.. Aufgrund dieses "Erbes" der Gewissheit der Existenz des universellen Intellekts trennt der Totalizmus NICHT, diskriminiert nicht und ignoriert nicht die Notwendigkeit, unser Wissen über den universellen Intellekt (Gott) zu erweitern. Er betrachtet die Aneignung dieses Wissens als wesentlichen Bestandteil des Prozesses zur Verbesserung der Menschheit. Da er aus dem Konzept der Dipolaren Gravitation hervorgegangen ist, umfasst der Totalizmus auch diese Aspekte, die bisher den Religionen vorbehalten waren. Aus diesem Grund kann der Totalizmus auch als philosophisch-religiöses System bezeichnet werden, nicht nur als philosophisches. Das Wissen, das sie verbreitet, ist jedoch rein weltlich. Wenn jemand den Totalizmus als ein philosophisch-religiöses System betrachten würde, dann sollte das Segment "religiös" in seiner Definition als wissenschaftliche Verantwortung für die Tatsache verstanden werden, dass das Konzept der Dipolaren Gravitation, aus dem der Totalizmus hervorgeht, ein wissenschaftliches Konzept des universellen Intellekts (d.h. ein wissenschaftliches Äquivalent zum religiösen Konzept Gottes) einführt, die Funktionsweise und die Eigenschaften dieses Intellekts erklärt und alle seine Gesetze, Regeln und Beziehungen darauf aufbaut, Gesetze und Absichten dieses Intellekts zu erkennen, zu lernen und zu befolgen. Aufgrund seines Ursprungs kann sich der Totalizmus also nicht der Verpflichtung entziehen, viele Aspekte anzusprechen und zu erklären, die bisher nur den Religionen "vorbehalten" waren und daher von der Wissenschaft sorgfältig vermieden wurden.
Im Gegensatz zu den Religionen vertritt der Totalizismus die Auffassung, dass "vollständige und fertige Rezepte zur Erreichung der Vollkommenheit uns niemand umsonst geben wird, sondern dass die Menschen sie selbst durch mühsame und langwierige wissenschaftliche Nachforschungen, mühsame Analysen früher begangener Fehler und das Ziehen von Schlussfolgerungen aus den erhaltenen moralischen Lehren erarbeiten müssen". Denn nach dem Konzept der Dipolaren Gravitation ist das primäre Ziel aller Aktivitäten der Gegenwelt (also auch unserer gegenmateriellen Duplikate), Wissen zu sammeln. Wenn uns ein Wissen in seiner Gesamtheit gegeben wird, können wir es NICHT anhäufen. Außerdem besagt eines der wichtigsten moralischen Gesetze, dass "alles verdient werden muss". - Dies gilt auch für die Art von Wissen, dessen grundlegendste Ressource uns traditionell von den Religionen gegeben wird (die behaupteten, dass es uns "umsonst" gegeben wurde).
Da uns die obige Diskussion erklärt hat, was die wissenschaftlichen Grundlagen des Totalizmus sind und welche Eigenschaften sie kennzeichnen, wollen wir nun damit beginnen, sie darzustellen.